Se ei ole kapitalismia. Se ei ole sosialismia. Uusi sana, jota kuulemme näinä päivinä, on oikea sana: korporatismi. Se viittaa teollisuuden ja valtion yhdistämiseen yhdeksi yksiköksi jonkin suuren visionäärisen päämäärän saavuttamiseksi, yksilöiden vapaus olkoon kirottu. Sana itsessään edeltää seuraajaansa, joka on fasismi. Mutta sanasta "eff" on tullut täysin käsittämätön ja hyödytön väärinkäytön vuoksi, joten selvyyttä voidaan saada keskustelemalla vanhemmasta termistä.
Ajatellaanpa ilmeisenä esimerkkinä Big Pharmaa. Se rahoittaa sääntelyviranomaisia. Se ylläpitää pyöröovea yritysjohdon ja sääntelyvalvonnan välillä. Hallitus usein rahoittaa lääkekehitystä ja kumileimasi tuloksia. Hallitus myöntää ja valvoo patentteja edelleen. Rokotteet vapautetaan vastuusta vahingoista. Kun kuluttajat vastustavat rokotteita, hallitus asettaa määräyksiä, kuten olemme nähneet. Lisäksi lääketeollisuus maksaa jopa 75 prosenttia iltatelevision mainonnasta, mikä ilmeisesti ostaa sekä myönteistä näkyvyyttä että vaikenemista haittapuolista.
Tämä on korporatismin ydin. Mutta kyse ei ole vain tästä teollisuudenalasta. Se vaikuttaa yhä enemmän teknologiaan, mediaan, puolustukseen, työvoimaan, ruokaan, ympäristöön, kansanterveyteen ja kaikkeen muuhun. Suuret toimijat ovat sulautuneet monoliitiksi, joka tukahduttaa markkinoiden dynamiikan.
Korporatismista keskustellaan harvoin yksityiskohtaisesti. Ihmiset mieluummin pitävät keskustelun abstraktien ihanteiden ympärillä, jotka eivät todellisuudessa toimi. Juuri nämä ihannetyypit jakautuvat oikealle ja vasemmalle, kun taas todelliset uhat jäävät huomiotta. Ja se on outoa, koska korporatismi on paljon elävämpää todellisuutta. Se pyyhkäisi läpi useimpien yhteiskuntien maailmassa 20-luvulla ja vaivaa meitä tänään enemmän kuin koskaan ennen.
Korporatismilla on pitkä ideologinen historia, joka ulottuu kahden vuosisadan taakse. Se alkoi perustavanlaatuisena hyökkäyksenä silloista liberalismia vastaan. Liberalismi alkoi vuosisatoja aiemmin Euroopan uskonsotien päättyessä ja ymmärryksen myötä, että uskonnonvapauden salliminen on kaiken kaikkiaan hyväksi kaikille. Se vähentää väkivaltaa yhteiskunnassa ja säilyttää silti mahdollisuuden uskonnon harjoittamiseen aktiivisesti. Tämä oivallus avautui vähitellen tavoilla, jotka liittyivät puheeseen, matkustamiseen ja kaupankäyntiin yleensä.
19-luvun alkupuolella, Amerikan vapaussodan jälkeen, liberalismin idea levisi Eurooppaan. Ajatuksena oli, että valtio ei voisi tehdä alaistensa yhteiskuntien hyväksi parempaa kuin antaa niiden kehittyä orgaanisesti ja ilman teleokratiaa. Teleokratialle on ominaista keskitetty valta, joka pyrkii saavuttamaan tietyn tavoitteen tai tarkoituksen, jota usein pidetään yleisempänä hyvänä tai yhteisenä päämääränä, joka oikeuttaa yksilönvapauksien rajoittamisen. Liberaalissa näkemyksessä sitä vastoin kaikkien vapaudesta tuli ainoa päämäärä.
Perinteistä liberalismia vastaan seisoi saksalainen filosofi Georg Wilhelm Friedrich Hegel (27. elokuuta 1770 – 14. marraskuuta 1831), joka selitti Napoleonin sotien lopussa tapahtuneen alueellisen menetyksen vain väliaikaiseksi takaiskuksi Saksan kansakunnan historiallisessa kohtalossa. Hänen poliittisessa näkemyksessään kansakunta kokonaisuudessaan tarvitsee kohtalon, joka on sopusoinnussa hänen olettamiensa historian lakien kanssa. Tämä kokonaisvaltainen näkemys sisälsi kirkon, teollisuuden, perheen ja yksilöt: kaikkien on marssittava samaan suuntaan.
Kokonaisuus saavuttaa huippunsa valtion perustamisessa, hän kirjoitti Oikeuden filosofia, joka ”on eettisen idean aktuaalisuus, ”eettisen kokonaisuuden järkevyys”, ”jumalallinen idea sellaisena kuin se on olemassa maan päällä” ja ”taideteos, jossa yksilön vapaus aktualisoituu ja sovitetaan yhteen kokonaisuuden vapauden kanssa”.
Jos kaikki tuo kuulostaa sinusta hölynpölyltä, tervetuloa Hegelin mieleen. Hän oli koulutettu pääasiassa teologiaan ja josta tuli jotenkin hallitseva saksalainen poliittinen filosofia hyvin pitkäksi aikaa. Hänen seuraajansa jakautuivat vasemmistolaisiin ja oikeistolaisiin versioihin hänen valtiollisuudestaan, huipentuen Karl Marxiin ja oletettavasti Hitleriin, jotka olivat yhtä mieltä siitä, että valtio on elämän keskipiste, mutta väittelivät vain siitä, mitä sen pitäisi tehdä.
Korporatismi oli ilmentymä hegeliläisyyden "oikeistolaisesta" versiosta, toisin sanoen se ei mennyt niin pitkälle, että olisi sanottu uskonnon, omaisuuden ja perheen lakkauttamisen olevan tarpeen, kuten marxismi myöhemmin ehdotti. Sen sijaan jokaisen näistä instituutioista tulisi palvella valtiota, joka edustaa kokonaisuutta.
Korporatismin taloudellinen elementti sai pontta Friedrich Listin (6. elokuuta 1789 – 30. marraskuuta 1846) työn myötä. Hän työskenteli hallintoprofessorina Tübingenin yliopistossa, mutta hänet karkotettiin ja hän muutti Amerikkaan, missä hän osallistui rautateiden perustamiseen ja puolusti taloudellista "kansallista järjestelmää" eli teollista merkantilismia. Uskoen jatkavansa Alexander Hamiltonin työtä, List kannatti kansallista omavaraisuutta eli autarkiaa asianmukaisena kaupankäynnin johtamismallina. Tässä hän vastusti koko liberaalia perinnettä, joka oli pitkään muodostunut Adam Smithin työn ja vapaakaupan opin ympärille.
Isossa-Britanniassa hegeliläinen näkemys valtiosta toteutui skotlantilaisen filosofin Thomas Carlylen (4. joulukuuta 1795 – 5. helmikuuta 1881) kirjoituksissa. Carlyle kirjoitti kirjoja, kuten Sankareista, sankarien palvonnasta, sankarillisuudesta historiassaja Ranskan vallankumous: historiaHän puolusti orjuutta ja diktatuuria ja loi termin "synkkä tiede" taloustieteelle juuri siksi, että kehittynyt taloustiede oli intohimoisesti hyökännyt orjuutta vastaan.
Konservatiivit pääsivät mukaan toimintaan seuraamalla John Ruskinin (8. helmikuuta 1819 – 20. tammikuuta 1900) työtä. Ruskin oli viktoriaanisen aikakauden johtava englantilainen taidekriitikko, hyväntekijä ja Oxfordin yliopiston ensimmäinen Slade-taideprofessori. Hän perusti Saint Georgen killan vastustaakseen kaupallista kapitalismia ja tavallisille ihmisille suunnattua massatuotantoa. Hänen työstään näimme, kuinka kulutusvastaisuus sopi yleisesti hyvin yhteen aristokraattisen kaipauksen kanssa luokkapohjaisesta yhteiskunnasta, joka asetti tulevaisuuden vaurauden etusijalle liberaalien tasa-arvoisten impulssien sijaan.
Amerikassa Charles Darwinin työtä alettiin väärinkäyttää eugeniikan muodossa 1880-luvulla ja sen jälkeen, jolloin yhdeksi valtion tehtävistä tuli väestön laadun kuratointi. Tämä liike levisi myös Euroopassa. Ihmisen lisääntymisen jättämistä ihmisen tahdon varaan pidettiin täydellisenä kaaoksena. American Economic Association yhdessä monien muiden akateemisten yhdistysten kanssa paneutui tehtävään siinä määrin, että eugeniikan teorioinnista tuli osa valtavirran akateemista maailmaa. Tämä piti paikkansa vain 100 vuotta sitten.
Ensimmäisen maailmansodan jälkeen Euroopassa oli vallalla uudenlainen hegeliläisyyden muoto, joka yhdisti eugeniikan, autarkian, nationalismin ja raa'an valtiollisen ajattelun yhdeksi paketiksi. Brittiläis-saksalainen filosofi Houston Stewart Chamberlain (9. syyskuuta 1855 – 9. tammikuuta 1927) matkusti ympäri Eurooppaa ja ihastui suuresti Wagneriin ja saksalaiseen kulttuuriin ja oli myöhemmin johtava Hitlerin puolestapuhuja. Hän kannatti verenhimoista antisemitismiä ja kirjoitti 1800-luvun perusteet, joka korosti Euroopan teutonilaisia juuria.
Muita korporatiivisen kokoonpanon tähtipelaajia olivat:
- Werner Sombart (18. tammikuuta 1863 – 18. toukokuuta 1941), saksalainen akateemikko, historiallisen koulukunnan taloustieteilijä ja sosiologi, joka liukui helposti kommunismin kannattajasta natsismin huippupuolustajaksi.
- Frederick Hoffman (2. toukokuuta 1865 – 23. helmikuuta 1946) syntyi Saksassa, hänestä tuli tilastotieteilijä Amerikassa ja hän kirjoitti Amerikkalaisen neekerin rodun piirteet ja taipumukset luonnehtii afroamerikkalaisia muita rotuja alempiarvoisiksi, mutta herjaa juutalaisia ja ei-valkoihoisia.
- Madison Grant (19. marraskuuta 1865 – 30. toukokuuta 1937) valmistui Yalen yliopistosta ja sai oikeustieteen tutkinnon Columbian lakikoulusta, minkä jälkeen hänen kiinnostuksensa eugeniikkaan johti hänet tutkimaan Euroopan "rotuhistoriaa" ja kirjoittamaan suositun menestyskirjan. Suuren kilpailun ohittaminenHän oli johtava ympäristönsuojelija ja kansallistettujen metsien puolestapuhuja, omituisista eugeenisistä syistä.
- Charles Davenport (1. kesäkuuta 1866 – 18. helmikuuta 1944) oli Harvardin yliopiston eläintieteen professori, joka tutki eugeniikkaa, kirjoitti Perinnöllisyys suhteessa eugeniikkaanja perusti Eugeniikan arkistotoimiston ja Kansainvälisen eugeniikan järjestöjen liiton. Hän oli merkittävä toimija eugeenisen valtion rakentamisessa.
- Henry H. Goddard (14. elokuuta 1866 – 18. kesäkuuta 1957) oli psykologi, eugeenikko ja Vinelandin heikkomielisten tyttöjen ja poikien koulutuskoulun tutkimusjohtaja. Hän teki älykkyysosamäärän tutkimukset suosituiksi ja muutti ne valtion käyttämään aseeksi suunnitelmallisen yhteiskunnan luomiseksi, luoden julkisten byrokraattien määrittelemiä ja valvomia hierarkioita.
- Edward A. Ross (12. joulukuuta 1866 – 22. heinäkuuta 1951) väitteli tohtoriksi Johns Hopkinsin yliopistosta, oli osa Stanfordin tiedekuntaa ja yksi sosiologian perustajista Yhdysvalloissa. Hän kirjoitti teoksen Synti ja yhteiskunta (1905). Hän varoitti naisten kaupallisen työn valinnanvapauden dysgeenisistä vaikutuksista ja ajoi lakeja kieltämään naisten työnteon.
- Robert DeCourcy Ward (29. marraskuuta 1867 – 12. marraskuuta 1931) oli meteorologian ja klimatologian professori Harvardin yliopistossa ja yksi Immigration Restriction Leaguen perustajista peläten slaavilaisten, juutalaisten ja italialaisten seka-avioliittojen dysgeenisiä vaikutuksia. Hänen vaikutuksensa oli avainasemassa rajojen sulkemisessa vuonna 1924, jolloin miljoonat ihmiset jäivät ansaan teurastettaviksi Euroopassa.
- Giovanni Gentile (30. toukokuuta 1875 – 15. huhtikuuta 1944) oli italialainen uushegeliläinen idealistinen filosofi, joka loi älyllisen perustan italialaiselle korporatismille ja fasismille ja auttoi kirjoittamaan Fasismin oppi Benito Mussolinin kanssa. Amerikkalainen lehdistö rakasti häntä lyhyen aikaa älykkyytensä ja näkemyksensä vuoksi.
- Lewis Terman (15. tammikuuta 1877 – 21. joulukuuta 1956) oli eugeenikko, joka keskittyi lahjakkaiden lasten tutkimiseen älykkyysosamäärän perusteella. Väiteltyään tohtorin tutkinnon Clarkin yliopistosta hänestä tuli eugeenista Human Betterment Foundation -säätiön jäsen ja hän oli American Psychology Associationin puheenjohtaja. Hän ajoi tiukkaa rotuerottelua, pakkosterilointia, maahanmuuton rajoituksia, synnytyslupia ja yleisesti suunnitelmallista yhteiskuntaa.
- Oswald Spengler (29. toukokuuta 1880 – 8. toukokuuta 1936) valmistui Hallen yliopistosta Saksassa, hänestä tuli opettaja ja vuonna 1918 hän kirjoitti Lännen taantuminen historiallisista sykleistä ja muutoksista, jotka pyrkivät selittämään Saksan tappion ensimmäisessä maailmansodassa. Hän kehotti uuteen teutonilaiseen heimojen autoritarismiin liberaalin individualismin torjumiseksi.
- Ezra Pound (30. lokakuuta 1885 – 1. marraskuuta 1972) oli Yhdysvalloista kotoisin oleva modernistinen runoilija, joka kääntyi kansallissosialismiin, syytti ensimmäistä maailmansotaa koronkiskonnasta ja kansainvälisestä kapitalismista ja tuki Mussolinia ja Hitleriä toisen maailmansodan aikana. Loistava mutta syvästi levoton mies Pound käytti neroutensa kirjoittamalla natsilehtiin Englannissa ennen sotaa ja sen aikana.
- Carl Schmitt (11. heinäkuuta 1888 – 7. huhtikuuta 1985) oli natsijuristi ja poliittinen teoreetikko, joka kirjoitti laajasti ja katkerasti klassista liberalismia vastaan sen armottoman vallankäytön vuoksi (Politiikan käsite). Hänen näkemyksensä valtion roolista on täydellinen. Hän ihaili ja juhli despotiaa, sotaa ja Hitleriä.
- Charles Edward Coughlin (25. lokakuuta 1891 – 27. lokakuuta 1979) oli erittäin vaikutusvaltainen kanadalais-amerikkalainen pappi, joka juonsi 30-luvulla radio-ohjelmaa, jolla oli 1930 miljoonaa kuuntelijaa. Hän halveksi kapitalismia, kannatti New Dealia ja ajautui kovaan antisemitismiin ja natsidoktriiniin julkaisemalla Goebbelsin puheita omalla nimellään. Hänen ohjelmansa inspiroi tuhansia ihmisiä protestoimaan kaduilla juutalaispakolaisia vastaan.
- Julius Caesar Evola (19. toukokuuta 1898 – 11. kesäkuuta 1974) oli radikaalisti traditionalistinen italialainen filosofi, joka keskittyi historiaan ja uskontoon ja palvoi väkivaltaa. Mussolini ihaili häntä, ja hän kirjoitti ihailevia kirjeitä Hitlerille. Hän puolusti koko elämänsä naisten alistamista ja juutalaisten holokaustia.
- Francis Parker Yockey (18. syyskuuta 1917 – 16. kesäkuuta 1960) oli yhdysvaltalainen asianajaja ja omistautunut natsi, joka kirjoitti Imperium: Historian ja politiikan filosofia joka puolustaa kulttuuriin perustuvaa, totalitaarista polkua länsimaisen kulttuurin säilyttämiseksi juutalaisten vaikutusta vastaan. Hän sanoi Kolmannen valtakunnan kaatumisen olleen väliaikainen takaisku. Hän tappoi itsensä vankilassa, jossa häntä pidettiin passipetoksesta. Yockeylla oli voimakas vaikutus Willis Cartoon (1926-2015), sodanjälkeiseen natsiteorian kannattajaan.
Tällainen on lyhyt katsaus korporatiivisen ajattelun intellektuaalisiin juuriin ja kehitykseen, kaikkine myrkyllisimpineen ideologisine elementteineen. Keskittyminen teleokraattiseen nationalismiin tapahtuu jokaisessa tapauksessa jakamalla ja valloittamalla kansakunta, yleensä "suurmiehen" toimesta, ja antamalla "asiantuntijoiden" tallata tavallisen kansan rauhan ja vaurauden toiveita.
Korporatistista mallia käytettiin useimmissa maissa ensimmäisen maailmansodan aikana, joka oli suurin keskussuunnittelun kokeilu yhteistyössä ammusvalmistajien ja muiden suuryritysten kanssa. Sitä käytettiin yhdessä asevelvollisuuden, sensuurin, rahallisen inflaation ja laajamittaisen tappokoneiston kanssa. Se inspiroi kokonaisen sukupolven älymystöä ja julkisia johtajia. Yhdysvaltain New Deal -ohjelmaa hintasääntelyineen ja teollisuuskartelleineen johtivat suurelta osin sellaiset ihmiset kuin Rexford Tugwell (1891-1979), joka sai inspiraationsa korporatismin ympärille kokemuksestaan tässä sodassa. Sama kaava toistui toisessa maailmansodassa.
Tämä lyhyt sukututkimus vie meidät vain 20-luvun puoliväliin. Nykyään korporatismi on erilaista. Kansallisen sijaan se on laajuudeltaan globaalia. Hallituksen ja suurten yritysten lisäksi nykypäivän korporatismi sisältää voimakkaita kansalaisjärjestöjä, voittoa tavoittelemattomia organisaatioita ja valtavilla omaisuuksilla rakennettuja valtavia säätiöitä. Se on yhtä lailla yksityinen kuin julkinenkin. Mutta se ei ole yhtään vähemmän jakava, armoton ja hegemoninen kuin ennen.
Se on myös karsinut pois suurimman osan räikeistä (ja kiusallisista) opetuksistaan, jättäen paikoilleen vain maailman hallitusten ihanteet, jotka työskentelevät suoraan suurimpien media- ja teknologiayritysten kanssa luodakseen yhden vision ihmiskunnalle marssilla, kuten Maailman talousfoorumi päivittäin esittää. Tämän mukana tulee sensuuria ja kaupallisen ja yksilönvapauden rajoituksia.
Tämä on vasta ongelmien alku. Korporatismi poistaa kilpailukykyisen kapitalismin kilpailudynamiikan ja korvaa sen oligarkkien johtamilla kartelleilla. Se vähentää kasvua ja vaurautta. Se on poikkeuksetta korruptoitunutta. Se lupaa tehokkuutta, mutta tuottaa vain korruptiota. Se laajentaa rikkaiden ja köyhien välisiä kuiluja ja luo ja juurruttaa syviä kuiluja hallitsijoiden ja hallittujen välille. Se luopuu paikallisuudesta, uskonnollisesta partikulaarisuudesta, perheiden oikeuksista ja esteettisestä perinteisyydestä. Se johtaa myös väkivaltaan.
Korporatismi on kaikkea muuta kuin radikaalia. Sana kuvaa täydellisesti 20-luvun menestyneintä valtiovallan muotoa. 21-luvulla se on saanut uuden elämän ja maailmanlaajuisen tavoitteen. Mutta mitä tulee amerikkalaisiin korkeimpiin ihanteisiin ja valistuksen arvoihin, jotka tarkoittavat vapautta kaikille, se edustaa itse asiassa päinvastaista.
Se on myös kiusallisin yksittäinen ongelma, jonka kohtaamme tänä päivänä, paljon pysyvämpi ongelma kuin vanhat sosialismin ja kapitalismin arkkityypit. Myös amerikkalaisessa kontekstissa korporatismi voi esiintyä muodoissa, jotka naamioituvat sekä vasemmistoksi että oikeistoksi. Mutta älkää erehtykö: todellinen kohde on aina perinteisesti ymmärretty vapaus.
(Lisää kirjoituksiani tästä aiheesta, ks. Oikeistolainen kollektivismi.)
Tulla mukaan keskusteluun:
Julkaistu nimellä Creative Commons Attribution 4.0 - kansainvälinen lisenssi
Uusintapainoksia varten aseta kanoninen linkki takaisin alkuperäiseen. Brownstonen instituutti Artikkeli ja kirjoittaja.
