Eeppinen runoelma, joka tunnetaan nimellä Odysseia, tai Homeroksen tarina Odysseuksesta, Ithakan muinaisesta kreikkalaisesta kuninkaasta, jonka merenjumala Poseidon kirosi vaeltamaan 10 vuotta ennen kuin palasi kotiin Troijan kukistumisen jälkeen, on hyvin tunnettu. Vaikutuksellisen matkansa aikana, joka vei hänet aina Afrikkaan asti, Odysseuksen oli voitettava monia ja vaihtelevia esteitä jättiläisestä Polyfemoksesta, yksisilmäisestä Kykloopista, joka söi osan hänen miehistään, velho Kirkeen, joka muutti hänen miehensä sioiksi, ja seireenien tappavan viettelevään lauluun, josta hän selvisi, koska hän oli itse sitonut laivan mastoon estääkseen itseään ohjaamasta heidän suuntaansa, kun taas hänen miehiään suojeltiin laittamalla vahaa heidän korviinsa.
Lyhyesti sanottuna Odysseus lopulta saapuu Ithacaan, jossa hänen on päästävä eroon joukosta hankalia kosijoita, jotka luulevat hänen kuolleen ja yrittävät saada vaimonsa Penelopen suosion. Ominaisuudet, jotka auttavat Odysseusta voittamaan matkansa aikana kohtaamat erilaiset esteet ja jotka on pakko huomata tätä eeposta lukiessa, ovat rohkeus, älykkyys ja oveluus – jälkimmäinen kekseliäisyyden mielessä vihollisen päihittämisessä. Tällä on tärkeitä vaikutuksia nykyajan vaikeassa tilanteessamme.
Edes ne ihmiset, jotka tuntevat kohtuullisen hyvin tämän kertomuksen päähenkilön kodin vaivalloisesta ja vaarallisesta etsinnästä, eivät välttämättä ymmärrä Odysseuksen matkan psykologista ja eksistentiaalista merkitystä omalle elämälleen tai yhteisönsä kulttuuriselle kehitykselle heidän omana aikanaan. Ei ole sattumaa, että johtoajatus vaarallinen kotietsintä tai kotiinpaluu on vaikuttanut moniin kirjallisiin teoksiin kautta aikojen, joista tunnetuin on luultavasti Vergiliuksen Aeneiksessä, jossa troijalainen sankari Aeneas kohtaa Odysseuksen omilla vaelluksillaan vihollisenaan. Tämä Odysseuksen latinankielinen nimi puolestaan viittaa James Joycen 20th-luvun kirjallisuus samanniminen mestariteos.
Ajattele myös äskettäin edesmenneen Robert Pirsigin kahta mieleenpainuvaa romaania, fiktiivistä, omaelämäkerrallista Zen ja moottoripyörien huollon taide - Tutkimus arvoista (1974) ja myöhempi, puoliksi omaelämäkerrallinen violetti: Moraalitutkimus (1991), mainitakseni vain kaksi esimerkillistä, 20-luvun lopunth-luvun odysseiakertomuksia. Molemmissa tapauksissa platonisesti nimetty päähenkilö Phaedrus lähtee etsimään "kulttuurista kotiaan" ikään kuin taistellen koko ajan hulluuden aavetta vastaan – ensimmäisessä romaanissa tämä tapahtuu moottoripyörällä, hänen poikansa istuu takapenkillä, matkustaen halki Amerikan, ja toisessa romaanissa hän on veneessä matkalla Hudson-jokea pitkin.
En pilaa paljoa niiltä, jotka eivät ole lukeneet näitä kahta klassista odysseiaa, paljastamalla lisää niiden juonista; riittää, kun sanon, että ne ovat rikas kokoelma kirjallisia ja filosofisia oivalluksia siitä, mitä tarkoittaa olla ihminen etsimässä kotia, ja tässä suhteessa ne ovat uskollisia alkuperäiselle Homeroksen runolle.
Esseen otsikko jo vihjaa, miksi kirjoitan paradigmaattisesta Odysseia, ja tämän kodin etsintämatkan kirjalliset toistot ja representaatiot. On tietysti pidettävä mielessä, että "koti", vaikka se esiintyisikin kertomuksessa kirjaimellisessa merkityksessä, viittaa yleensä johonkin metaforisesti, kuten henkiseen, kulttuuriseen, älylliseen tai psyykkiseen kotiin. Nykyolosuhteissa ketään ei voida syyttää siitä, että hän ajattelisi "kotinsa" tässä mielessä murentuneen tai hämärtyneen tapahtumien vuoksi, jotka alkoivat kehittyä vuoden 2020 alussa, mutta jotka, kuten nyt tiedetään, ulottuvat paljon kauemmas menneisyyteen.
Monet yhdistäisivät tämän "kodin" uskonnollisiin yhteyksiinsä, ja on huomionarvoista, että Odysseuksen kertomukselle löytyy kollektiivinen vastine Vanhan testamentin kertomuksessa israelilaisista, jotka matkasivat Egyptistä etsimään luvattua maataan tai kotiaan, Kanaanin maata, sen jälkeen kun faarao lopulta päästi heidät menemään, jottei egyptiläisiä kohtaisi suurempi kärsimys kuin ne kymmenen vitsausta, jotka Jumala heille rankaisi.
Vaikuttivatko tällaisen "kodin" – eräänlaisen hengellisen luvatun maan – merkitykseen tänä päivänä ne autoritaariset toimenpiteet, joihin ihmiset joutuivat alistumaan sulkujen aikana, kun heidän kykyään kokoontua jumalanpalvelukseen rajoitettiin merkittävästi? Veikkaan, että vaikuttivat, vaikka olisi vaikea varmistaa, vaikuttivatko ne siihen enimmäkseen kielteisesti vai kenties positiivisesti siinä mielessä, että ne paradoksaalisesti vahvistivat ja vahvistivat sitä palvojien tielle asetetut esteet.
Palatakseni Odysseuksen kertomukseen, muistakaa, että hänen täytyi kohdata ja voittaa monia erilaisia vaaroja 10 vuotta kestäneen matkansa aikana ja että hän onnistui siinä luottamalla kekseliäisyyteensä tai nokkeluuteensa jokaisessa eri tilanteessa. Uskon, että vihjeitä löytyy siitä, miten kreikkalainen sankari kohtasi nämä haasteet, jotka voidaan ymmärtää allegorisesti, pyrkimyksenä käsitellä niitä uhkia, joita kohtaamme tänään.
Ensinnäkin, kun myrsky ajoi Odysseuksen laivat lootuksensyöjien maahan Libyaan, asukkaat tarjosivat joillekin hänen miehistään lootuksenhedelmää syötäväksi. Tämän seurauksena he menettivät muistinsa ja Odysseus joutui pelastamaan heidät. Nykyään samanlainen muistinmenetys ilmenee useimmilla ihmisillä, jotka "syövät viihdeteollisuuden tarjoamaa hedelmää", kuten Netflixin ja Amazon Primen kaltaisten suoratoistopalveluiden tarjoamia elokuvia ja televisiosarjoja. On helppo uppoutua näihin fiktiivisiin ja dokumenttiohjelmiin, jotka toimivat nukutusaineena ja vievät katsojien huomion pois todellisen maailman tapahtumista ja uhkaavat riistää heiltä heidän demokraattisen vapautensa.
Vaikka monet näistä viihdyttävistä elokuvista ja sarjoista saattavatkin olla nautinnollisia – ja olen todella nauttinut monista niistä – niillä voisi helposti olla sama vaikutus kuin Platonin kuuluisan luolan seinällä olevilla varjoilla. luolan allegooria (luultavasti ensimmäinen kerta, kun kukaan kuvitteli elokuvateatterin) vuonna Hänen kirjansa seitsemäs Tasavalta – luolassa olevat erehtyvät luulemaan varjoja todellisuudeksi ja unohtavat luolan ulkopuolisen todellisen maailman. Perinteisillä medioilla on samanlainen vaikutus katsojiin, olipa kyseessä sitten CNN, BBC tai MSNBC; mutta vertaamalla näitä kanavia vaihtoehtoisiin medioihin, joilla on lähteitä "paikan päällä" (kuten Epoch Times ja sensuroitu), ei ole vaikea erottaa, missä kohtaa valehdellaan.
Sitten on se jakso, jossa Odysseia johon liittyi velho Kirke, joka muutti Odysseuksen miehet sioiksi, kun taas itseään suojeli Hermeksen hänelle antama yrtti. Nykyään tarvitsemme myös erilaisia yrttejä, sekä kirjaimellisessa että kuvaannollisessa merkityksessä, suojellaksemme itseämme loitsuilta, joita media sekä hallitukset ja kansainväliset järjestöt, kuten WHO, FDA ja CDC, yrittävät jatkuvasti kohdistaa meihin. Oikeilla "yrteillä" aseistautuneena pystymme näkemään läpi meille ajoittain välitettävien oletettujen "terveystietojen" epärehellisyyden, kuten nykyinen hype uusien koronavirusvarianttien ja uusien sulkujen ja määräysten mahdollisuuksien ympärillä, yhdistettynä kehotuksiin ottaa Covid-tehosterokotteita, joiden tiedämme nyt olevan haitallisempia kuin ennaltaehkäiseviä.
Odysseuksen kohtaamisesta seireenien kanssa, jotka houkuttelivat tietämättömiä merimiehiä kuolemaan kallioilla vastustamattoman lumoavalla laulullaan, voidaan vetää allegorinen opetus: on välttämätöntä löytää keinoja vastustaa mantšurialaisten näyttelijöiden vääriä lupauksia, jotteivät hekin houkuttelisi kuolemaan, joko kirjaimellisesti tai kuvaannollisesti. Niin kutsuttujen 15 minuutin kaupunkien lupaus ihmelääkkeeksi ilmastonmuutoksen oletettuja tuhoja vastaan on esimerkki tällaisesta seireenilaulusta; keskuspankin digitaalivaluutat, joita mainostetaan käteismaksuperusteisen talouden parannuksena mukavuuden ja turvallisuuden vuoksi, ovat toinen esimerkki.
Odysseuksen miehet sulkivat korvansa vahalla, kun taas Odysseus sitoi itsensä mastoon, jotta kuulisi, mutta ei joutuisi kuolettavan voimakkaaksi heidän laulunsa vuoksi. Samoin meidän tulisi keksiä tapoja tulla immuuneiksi oletetun "uuden maailmanjärjestyksen" edustajien seireenilaululle ja samalla jäljitellä niitä ominaisuuksia, jotka mahdollistivat Odysseuksen selviytymisen kaikista Poseidonin hänelle aiheuttamista koettelemuksista, lopulta saavuttaa kotinsa Ithacassa ja saada takaisin itsemääräämisoikeutensa. Näihin ominaisuuksiin kuuluvat hänen älykkyytensä, itseluottamuksensa, rohkeutensa, itseluottamuksensa ja tarvittaessa oveluutensa ja käytännöllinen viisautensa – mitä antiikin kreikkalaiset kutsuivat fronesis – varustautui hyvin selviytymään monista koettelemuksista ja lopulta kukoistamaan.
Mutta vaikka luottaisimmekin Odysseuksen luonteenpiirteisiin, miten löydämme tai pikemminkin saavutamme kotimme uudelleen valtamediaa hallitsevien virastojen levittämän disinformaation ja suorien valheiden sumun läpi?
Ensin on yksilöllinen ja kollektiivinen muisti – olipa se sitten selkeästi määritelty tai suhteellisen epämääräinen – siitä, mitä tuo koti sisältää; sitten on prosessi, jossa matkataan sitä kohti, mikä saattaa vaatia jonkin verran tietoista ja harkittua älyllistä ponnistelua ja jonkinlaista kaivautumista – kuten jonkin Robert Pirsigin aiemmin mainitun romaanin lukemista. Ja samanaikaisesti on kysymys siitä, miten matkan varrella, matkan aikana, voidaan torjua uusia hyökkäyksiä, jotka saattavat saada mielikuvan omasta kodista etääntymään entisestään.
Tällaisia hyökkäyksiä tapahtuu väistämättä käytännössä päivittäin, kuten edellä mainittu uusien sulkutoimien ja maskipakkojen uhka. Tämä vaatii päättäväistä, kekseliästä toimintaa Odysseuksen mallin mukaisesti sekä sinnikkyyttä pyrkimyksessä saavuttaa oma kulttuurinen ja henkinen koti. Päättäväisesti ja itsevarmasti tämä voida saavutetaan.
Tulla mukaan keskusteluun:
Julkaistu nimellä Creative Commons Attribution 4.0 - kansainvälinen lisenssi
Uusintapainoksia varten aseta kanoninen linkki takaisin alkuperäiseen. Brownstonen instituutti Artikkeli ja kirjoittaja.
