Mikä muuttui maaliskuussa 2020? Miten asiat ovat kehittyneet? Mitkä ovat syyt tähän? Mitä voimme odottaa tulevaisuudessa?
Nämä ovat keskeisiä kysymyksiä, joita tohtori Naomi Wolf käsittelee uudessa kirjassaan. Toisten ruumiit – uudet autoritaarit, COVID-19 ja sota ihmisyyttä vastaan (All Seasons Press, Fort Lauderdale, toukokuu 2022).
Naomi Wolf tunnetaan kenties parhaiten kolmannen aallon feminismin pääpuheenjohtajana, bestseller-kirjailijana sekä Bill Clintonin ja Al Goren kampanjoiden neuvonantajana. Uudessa kirjassaan Wolfin aiheena ei ole niinkään SARS-CoV-2-virus kuin sen leviämiseen liittyvät maailmanlaajuiset reaktiot ja näiden reaktioiden seuraukset. Reaktiot ovat ennennäkemättömän vakavia; kokonaisia kansakuntia ei ole koskaan aiemmin suljettu koteihinsa viikoiksi, jopa kuukausiksi, taistelemaan hengitystievirusta vastaan.
Wolfin kirja on aikamatka, joka alkaa maaliskuussa 2020 ja päättyy tänä keväänä. Hän vaihtelee tilanteen eri vaiheiden ja sen eri näkökohtien pohdinnan ja analysoinnin sekä eräänlaisen henkilökohtaisen päiväkirjan välillä siitä, miten tapahtumat vaikuttivat häneen ja hänen ympärillään oleviin.
Kirja alkaa kuvauksella normaalista elämästä ennen pandemiaa. Kirjailija on konferenssissa Lontoossa ystäviensä ympäröimänä, kun hän kuulee ensimmäisen kerran Italian sulkutilasta. Tämä on 8. maaliskuuta 2020. Pohdiskellen tilannetta Wolf näkee uutisen tästä ensimmäisestä Euroopan sulkutilasta osoituksena iskusta vapaan länsimaisen yhteiskunnan perustaa vastaan: "Euroopan kukka oli murskaantumassa."
Hän siirtyy antamaan meille elävän kuvan normaalista elämästä Bronxissa sijaitsevassa New Yorkin naapurustossaan, sen vilkkaasta elämästä kaikessa monimuotoisuudessaan, jonka sulkutoimet yhtäkkiä iskivät alas. Hän ja hänen miehensä lähtevät kaupungista: ”Olimme molemmat olleet konfliktialueilla ja eläneet tiiviissä yhteisöissä – tunnistimme heidän liikkeensä. Molemmat tiesimme, että jotain hyvin pahaa oli tulossa; oliko se luonnonmukaista vai poliittista, vai molempia, emme osanneet vielä sanoa.”
Wolfille sulkutila on enemmän kuin vain tapa hidastaa viruksen leviämistä; se on vapaan yhteiskunnan hylkäämistä; se symboloi uudenlaista yhteiskuntaa; totalitaarista oligarkiaa, ja se, että sallimme sen, tarkoittaa, että olemme menettäneet vapautemme ennalta arvaamattomaksi tulevaisuudeksi.
Wolf ei ollut alusta asti skeptikko. Aluksi hän uskoi viralliseen kertomukseen, pelkäsi itsensä ja läheistensä puolesta, mutta hitaasti hän alkoi huomata oudon ristiriidan kertomuksen ja tosiasioiden välillä. Hän alkoi kyseenalaistaa esitettyjä tietoja, vastatoimien hyödyllisyyttä, maskien käytön psykologisia haittoja, erityisesti lapsille, ja hän kuvailee, kuinka hämmentynyt hän oli nähdessään median kriittisen ajattelun täydellisen puutteen. Hän huomaa, kuinka viruksen pelosta on tullut kultti, viruksesta on tullut "Miltonin Saatana".
Wolf käsittelee asiaan liittyviä intressejä ja selittää, miten sulkutoimet ovat hyödyttäneet tiettyjä liiketoimintasektoreita, erityisesti suuria teknologiayrityksiä pienten yritysten kustannuksella. Hän ehdottaa, että rajoitusten lisääntymistä ovat saattaneet ajaa eliitit tavoitteenaan riistää ihmisjoukoilta valta ja anastaa heidän omaisuutensa. Se, että joku hyötyy tilanteesta, ei tietenkään ole todiste siitä, että hän on aiheuttanut sen. Mutta taloudelliset intressit ovat varmasti olemassa, eikä ole epäilystäkään siitä, että sulkutoimien ja rajoitusten tultua voimaan monet niistä eniten hyötyneet ovat tehneet paljon tukeakseen tätä narratiivia.
Wolfille kyse ei ole salaliitosta, vaan yhteiskunnan eliitin ylimielisyydestä ja välinpitämättömyydestä: ”Mutta pointti oli, että näiden ihmisten ei tarvinnut kokoontua varjoissa tai olla osa salaliittoa. Miksi tämä ryhmä tarvitsisi salaisen merkin tai salaisen kokouksen? He yksinkertaisesti omistivat sen globaalin kerroksen, jossa he toimivat, ja he olivat vastuussa vain toisilleen.”
Covid-19-pandemian alkuaikoina italialainen filosofi Giorgio Agamben analysoidaan tilanne hänen filosofiansa kolmen keskeisen käsitteen perusteella, Homo Sacer, poikkeustila ja Paljas elämä. Homo sacer on joku, joka on samaan aikaan pyhä ja ulkopuolinen. Homo sacer on jollain tavalla rikkonut yhteiskunnan tabuja ja on siksi jo pyhitetty jumalille, hänet voidaan tappaa rankaisematta, mutta häntä ei voida uhrata; hän on hallituksen vallan alainen, mutta ei lain suojaama.
Homo Sacer on tuomittu tyhjään elämään, Zoe alkuperäisessä kreikkalaisessa merkityksessä; ei kansalaisena, vaan ihmisenä, jolta on riistetty kaikki oikeudet osallistua aktiivisesti yhteiskunnan toimintaan. poikkeustila toteutuu, kun laki ja perustuslaki hylätään ja valtion toimeenpanovalta ottaa ohjat käsiinsä, yleensä hätätilan julistamisen perusteella.
Kuten Agamben selittää uraauurtavaa työtään, Poikkeustila, Ishayoiden opettaman Kolmas valtakunta perustui koko ajan hätätilaan, koska Weimar perustuslaki oli itse asiassa "irrotettu" heti alusta, vaikka se pysyi muodollisesti muuttumattomana koko ajan.
Keitä ovat homines sacriRaamatun aikoina spitaaliset, nykyään Auschwitzin vangit, pakolaiset; kodittomat, kansalaisuudettomat, ulkomaisten hallitsijoiden hyväntekeväisyyden armoilla.
Agambenin ehdotus ensimmäisissä koronavirusta käsittelevissä blogikirjoituksissaan vuonna 2020 on, että sulkujen ja muiden rajoitusten myötä meistä kaikista on tullut homines sacriOlemme kansalaisyhteiskunnan ulkopuolella, mutta silti hallitsijoiden vallan alaisia, nyt rajattomasti, hätätilajulistusten perusteella.
Olemme kaikki homines sacri Agambenin mukaan pitkäaikainen kehitys on nyt huipentunut biopoliittiseen totalitarismiin. Mutta kuten Wolf osoittaa, saatamme tarvita hieman syvällisempää analyysia: Hän kuvailee iloa tavattuaan terveysvapauden ystäviään metsässä viime vuoden lopulla, poissa poliisin uteliailta katseilta ja paniikissa olevalta, rokotteita itseään vanhurskaaksi pitävältä enemmistöltä.
Ja nuo ihmiset, tuo metsässä oleva terveyden ja vapauden ryhmä, he saattavat olla niitä homines sacri aikamme yhteiskunnan ulkopuolella he ovat rikkoneet tabuja, he ovat uhka tottelevaiselle massalle, ystäville, jotka kieltäytyvät tapaamasta rokottamatonta henkilöä.
Mutta silti nuo ihmiset, jotka piileskelevät metsässä, puhuvat, halaavat, vapaita pelosta; nuo ihmiset ovat vapaita. Vapaita siinä mielessä, että he voivat elää ja olla vuorovaikutuksessa normaaleina ihmisinä. Juuri tässä piilee Wolfin mukaan toivon pilkahdus; biopoliittisen järjestelmän sisällä se on lainsuojaton, homo sacer, joka nauttii edelleen jonkinasteisesta vapaudesta.
Katsotaanpa sitten Wuhanin asukkaita vuoden 2020 alussa tai Shanghain asukkaita juuri nyt. Heiltä on riistetty kansalaisoikeudet, mutta mikä tärkeämpää, heiltä on riistetty jopa elämä hylkiönä. homo sacerEristäytyminen, ihmissuhteiden riistäminen; tämä on sulkutoimien ydin; ne merkitsevät paitsi oikeuksien ja vapauden, myös olemassaolomme ihmisinä lakkauttamista.
Entä ne, jotka ovat edelleen absurdin kertomuksen otteessa, ne, jotka tottelevat kyseenalaistamatta, jotka eristävät naapurinsa maskin käytön puutteesta ja rokotteen hylkäämisestä? He ovat varmasti edelleen osa yhteiskuntaa, mutta ovatko he vapaita? ”Lihava palvelija ei ole suuri mies. Hakattu orja on suuri mies, sillä vapaus asuu hänen sydämessään”, lainatakseni islantilaisen kirjailijan Halldor Laxnessin 18-luvun historiallista romaania. Islannin kello.
Yleisesti ottaen voimme erottaa kolme vapauden tasoa. Uloin taso on vapaus työskennellä, ansaita rahaa ja pitää työstä saamansa tuotot. Tästä poliittisessa keskustelussa enimmäkseen on kyse vapaassa demokraattisessa yhteiskunnassa; kuinka korkeita verojen tulisi olla, missä määrin liiketoimintaa tulisi säännellä ja niin edelleen.
Seuraava taso on sananvapaus ja vapaus vaikuttaa yhteiskuntaan poliittisen osallistumisen kautta. Tästä vapauden tasosta ei yleensä keskustella vapaissa demokratioissa.
Mutta tämän kerroksen sisällä on vielä yksi; vapaus elää ihmisenä. Vapaus mennä ravintolaan tai ostoksille, kävellä, tavata ystäviä puistossa, vapaus tunnistaa kasvonilmeitä, vapaus hymyillä ja tulla hymyillyksi. Ja tietenkin vapaus päättää itse, otatko lääkitystä vai et. Juuri tätä vapauden kerrosta vastaan hyökättiin koronaviruspelon aikana viranomaisten, median ja ennen kaikkea viruksen vuoksi hulluksi pelänneen hypnotisoidun massan toimesta.
Tämä vapauden taso on niin perustavanlaatuinen, ettei se ole edes osa vapauden määritelmää. Se on kuin hevosen vapaus juosta pikajuoksussa tai koiran vapaus haukkua. Se on meidän vapautemme elää luontomme mukaisesti.
Toisten ruumiit on arvokas kuvaus ennennäkemättömästä tilanteesta. Wolf maalaa elävän kuvan normaalin ihmiselämän ja Covid-rajoitusten alaisen elämän välisestä kontrastista. Hän kuvailee ikätovereidensa seurasta riistettyjen lasten epätoivoa, tyhjyyden aistia vanhojen ja hauraiden silmissä, jotka on väkisin erotettu rakkaistaan, jotka kuihtuvat eristyksissä, murskattuja yhteisöjä.
Kuinka perustavanlaatuiset moraaliperiaatteet, empatia ja muiden ihmisten yksityisyyden kunnioittaminen haihtuvat, kun valtio ottaa "keskeisen roolin ja rajattoman vallan omien kehojemme ja muiden kehojen hallinnassa".
Wolf pohtii mahdollisia syitä. Toisin kuin monet kirjailijat, hän ei tarjoa yhtä ainoaa yksinkertaista selitystä, ei yhtä ainoaa syyllistä; ei salaliittoa. ”Kuinka muuten mukavat ihmiset ovat voineet tehdä tällaista pahaa?” hän kysyy. ”Kuinka he ovat voineet sallia pienten lasten hengityksen tukahduttamisen tai hylättyjen ystävien ja kollegoiden syödä kadulla kuin hylkiöt? Kuinka ”valaistuneessa” New Yorkissa on voinut tapahtua, että poliisit on lähetetty pidättämään nainen, jolla on kauhistunut yhdeksänvuotias lapsi, koska tämä on yrittänyt vierailla Luonnonhistoriallisessa museossa ilman ”papereita”? Wolfille tämä viittaa ”ihmismielikuvituksen tuolla puolen olevaan pahuuteen”, ”pahan hengelliseen ulottuvuuteen”.
Omaksi yllätyksekseen, ja koska se valistuneena modernin intellektuellina vaikuttaa hieman kiusalliselta, Wolf kääntyy juutalaisen uskonnollisen perinteensä puoleen, ”jossa helvetti (tai ”Gehenom”) ei ole myöhemmän länsimaisen mielikuvituksen Miltonin helvetti, vaan pikemminkin hiljaisempi väliaikainen hengellinen paikka”.
Ja tässä käydään taistelua ”Jumalan voimien ja negatiivisten voimien välillä, jotka turmelevat, epäpyhät ja pyrkivät kietomaan sielumme pauloihin. Olemme nähneet tämän draaman aiemminkin, eikä siitä ole kauaakaan.”Toisten ruumiit on henkilökohtainen, syvästi empaattinen ja erinomaisesti kirjoitettu kunnianosoitus vapauden sisimmälle kerrokselle, sille ytimelle, joka määrittelee meidät ihmisinä. Tai Naomi Wolfin omin sanoin: ”Tämän hengellisen taistelun kohde? Se näytti olevan täysin ihmissielun puolesta.”
Tulla mukaan keskusteluun:
Julkaistu nimellä Creative Commons Attribution 4.0 - kansainvälinen lisenssi
Uusintapainoksia varten aseta kanoninen linkki takaisin alkuperäiseen. Brownstonen instituutti Artikkeli ja kirjoittaja.
