Länsiafrikkalaiset joutuivat orjuuteen 400 vuoden ajan, jolloin 15 euroa Ihmisiä väkisin vangittiin ja myytiin orjuuteen. Tänä aikakautena maailman suurimmat maalliset ja lahkolaisinstituutiot eivät pitäneet orjia eläimiä parempina, mutta nykyajan länsiafrikkalaiset katsovat tulevaisuuteen ja omaksuvat anteeksiannon, mutta eivät koskaan unohda, filosofian.
Toisin kuin monissa ensimmäisen maailman maissa, joissa aktivistit yrittävät pyyhkiä menneisyyden pois tuhoamalla monumentteja ja muuttamalla historiaa, afrikkalaiset ymmärtävät, että unohtaminen on esi-isiensä muiston ja uhrauksen häpäisemistä. Menneisyyden monumentit toimivat sekä muistona että varoituksena kansankiihoittajien ja elitistien taipumuksesta riistää muilta henkilökohtainen vapaus.
Museon hämärässä huoneessa Casa do Brasil Beninissä, Ouidahissa, tahraantuneen vitriinin suojalasin alla oleva kuva tarjoaa avaimen laajalle levinneiden ihmisoikeusloukkausten institutionalisointiin. Orjuus ja vähemmän ilmeiset sorron keinot eivät voi tapahtua ilman eri instituutioiden yhteistyötä ja perverssiä väitettä, että nämä toimet ovat moraalisesti oikeutettuja.
Piirros kuvaa orjakaupan moninaisia osapuolia, jotka kaikki työskentelivät synkronoidusti hyötyäkseen ihmiskaupan raa'asta kaupallistamisesta – Portugalin kruunun edustajia, varakkaita kauppiaita, katolinen pappi, afrikkalaisia dahomey-heimon orjakauppiaita, voodoo-python-kultin pappi ja kulissien takana... pankki- ja vakuutusasiat pääomaa ja riskiä kerryttäviä intressejä, jotka vuosisatojen ajan mahdollistivat kaupan laajentumisen ja menestyä.
Kaikki istuvat erillään orjien yläpuolella, jotka lysähtävät polvilleen karkealla lattialla kädet ja jalat sidottuina ja suut tukittuina. Nämä ovat viimeiset hetket Afrikassa, kun he odottavat myyntiä ja sitten kahleissa johdattamista Paluuttoman Portin luo, josta heidät kuljetetaan ihmislastina Portugalin siirtokuntiin Uuteen maailmaan.
Entisessä Ouidahin vanha orjamarkkina, Neitsyt Marian pyhimyksen katedraali, voodoo-temppeli Pythonien luona ja de Souza-suvun kartano sijaitsevat lähellä toisiaan ja muistuttavat useiden instituutioiden välisestä yhteistyöstä.
De Souza-suvun jälkeläinen, Felix de Souza, Afrobrasilialainen kauppias, jota pidetään yhtenä transatlanttisen orjakaupan historian merkittävimmistä orjakauppiaista. Perheen orjaimperiumi nautti sopusointuisista suhteista läheisiin afrikkalaisiin heimoihin, jotka vapaaehtoisesti... osallistui muiden afrikkalaisten heimojen vangitsemisessa, kuljetuksessa ja myynnissä.
Läheisessä Ghanassa, entisellä Kultarannikolla, kaksi linnaa, jotka molemmat ovat Unescon maailmanperintökohteita, seisovat muistomerkkeinä afrikkalaisille, jotka myytiin orjuuteen, pahoinpideltiin, nälkiinnytettiin, raiskattiin ja kidutettiin alistumaan. Portugalilaiset rakensivat Pyhän Yrjön linna vuonna 1482 Elminassa turvatakseen tuottoisat Länsi-Afrikan laivareitit ja käytti sitä myöhemmin Beninistä tuotujen orjien säilytyspaikkana vastineeksi kullasta ja norsunluusta.
- Dutch valtasi linnan vuonna 1637 ja oli 177 vuotta sen alaisuudessa Hollannin Länsi-Intian kauppakomppania kuljetti arviolta 30,000 XNUMX orjaa vuodessa "Paluuttoman oven" kautta Brasiliaan ja Karibialle. Armottomina orjankauppiaina tunnetut hollantilaiset vaalivat kuitenkin sopuisia suhteita paikallisiin afrikkalaisiin heimoihin, jotka edistivät orjakauppaa. Vankeuden aikana orjia pidettiin likaisissa, täpötäysissä tyrmissä ja rangaistussellissä tukahduttavassa kuumuudessa hollantilaisen kirkon edessä, joka oli aikoinaan katolinen portugalilaisten aikaan.
Läheltä Kaprannikon linna Britit harjoittivat kukoistavaa orjakauppaa ja käyttivät hollantilaisten tavoin perustamiskirja yrityksiä harjoittamaan liiketoimintaa. Vaikka Iso-Britannia oli parlamentaarinen monarkia, joka perustui oikeusvaltioperiaatteeseen, sen orjien kohtelu oli yhtä julmaa kuin edeltäjiensä. Yrittäessään oikeuttaa ihmisten orjuuttamisen epämiellyttävän liiketoiminnan, linnan muurien sisäpuolella, vain muutaman metrin päässä vankityrmien sisäänkäynnistä, seisoo anglikaaninen kirkko.
Aikana, jolloin uskonnon käännyttäminen oli Euroopan siirtomaavallan perusta, orjille ei yleensä annettu mahdollisuutta käännyttää uskontoaan, koska tämä teko herätti moraalisen ristiriidan muiden kristittyjen orjuuttamisen suhteen. sieluttomat pakanat, jotka olivat lunastuksen ulottumattomissa, tarjosivat oikeutuksen halpamaiselle epäinhimillistämiselle.
Tällä hetkellä länsiafrikkalaiset eivät puhdista menneisyyden epäoikeudenmukaisuuksia ja syytöksiä. He tunnustavat historiallisen syyllisyyden moninaiset kerrokset, mutta sananvapauden lieventyneiden rajoitusten ja itsenäisen identiteetin halun vuoksi he ovat kääntäneet huomionsa entisten siirtomaa-isäntiensä ja alkuperäiskansojen johtajien lievään sortoon, joiden ensisijainen lojaalisuus ei ole yhdenmukaista heidän näennäisesti palvelemiensa kansalaisten kanssa.
Vuonna 2006, kun Ranska kohtasi Portugalin jalkapallon MM-kisojen välierissä, togolaiset fanit kannustivat villisti portugalilaisia menneiden aikojen katkerista kokemuksista huolimatta. Niin vihamielinen on heitä kohtaan Ranskan, joita paheksutaan ja joihin epäillään pehmeän kolonialismin käyttöönoton vuoksi, jossa luonnonvaroja hankitaan halpaan hintaan, pankki- ja rahoituslait suosivat ulkomaisia etuja ja afrikkalaiset ajetaan ikuiseen köyhyyteen, koska heiltä evätään runsaasti halpaa energiaa. Maaseudulla Togo ja Beninissä sähkölinjojen puuttuminen on silmiinpistävää ja johtaa metsäkadon tahattomiin seurauksiin nopeasti kasvavan väestön perustarpeiden tyydyttämiseksi.
Kaukana pääkaupungista sijaitsevassa maakuntakaupungissa togolaisälykkö pitelee matkapuhelinta näkyvillä ja selittää, että se edustaa sananvapautta: propagandan vihollista ja Länsi-Afrikan heräämistä ruokkivaa tiedonvälitystä. Afrikkalaiset kaipaavat tilaisuutta valita itsenäinen suunta, joka hylkää uuskolonialismin, sen luontaisen ylimielisyyden ja pitkän alistamishistorian. Sananvapaus on suojelija manipulointia ja sortajien suosimaa taktiikkaa vastaan, jossa he leikkivät tunteilla ja asettavat ryhmittymät toista vastaan salakavalien tarkoitusperien saavuttamiseksi.
Taiteilija Emanuel Sogbadjin Seinämaalaukset ovat silmiinpistäviä kaikkialla Togon pääkaupungissa Loméssa, ja ne juhlistavat rauhan ja yhteistyön ylivertaisuutta. Länsi-Afrikan älyllisen, kulttuurisen ja taloudellisen ytimen ydin renessanssi korostaa yhtä ihmisluonnon vaikeimmista tehtävistä – muistaa menneitä, epämiellyttäviä tapahtumia niiden toistumisen estämiseksi ja samalla antaa vilpittömästi anteeksi näiden sydämettömien julmuuksien tekijöiden jälkeläisille.
Tulla mukaan keskusteluun:
Julkaistu nimellä Creative Commons Attribution 4.0 - kansainvälinen lisenssi
Uusintapainoksia varten aseta kanoninen linkki takaisin alkuperäiseen. Brownstonen instituutti Artikkeli ja kirjoittaja.
