Muutama päivä sitten, eräässä samassa tilassa julkaistu kolumniJeffrey Tucker pohti ääneen, tulemmeko koskaan todistamaan julkista tilintekoa lukuisista rikoksista, jotka on tehty kansalaisia ja perustuslakiamme vastaan "Covidin vastaisen taistelun" nimissä.
Joku, joka hänen laillaan kauhistui välittömästi viattomien tappamisesta ja oikeusjärjestelmämme keskeisten periaatteiden tuhoamisesta, jotka tehtiin ihmiskunnan suojelemisen nimissä koti Syyskuun 9. päivän jälkeisinä päivinä minäkin olen pitkään odottanut puhdistavaa kuvausta niistä monista tavoista, joilla maamme johto – kansalaisten enimmäkseen passiivisella hyväksynnällä – teki joukkomurhia ja -vammaisia tekoja niitä 11 prosenttia Irakin, Libyan ja Syyrian asukkaista vastaan, vain muutamia mainitakseni, jotka eivät olleet tehneet meille yhtään mitään.
Odotukseni on ollut turha.
Ja pelkään, että odotus on yhtä turhaa meille, jotka toivomme saavamme minkäänlaista syyllisyyden tunnustusta hallitukselta, sen lääkekumppaneilta ja miljoonilta kansalaisiltamme, jotka iloiten ryhtyivät heidän enimmäkseen laittomien ja varmasti moraalittomien määräystensä täytäntöönpanijoiksi.
Mielestäni monet näistä ihmisistä tietävät jollain tasolla olleensa väärässä ja että heidän tekonsa ovat vakavasti loukanneet muita ihmisiä. Mutta uskon myös, että useimmat heistä eivät koskaan myönnä sitä avoimesti eivätkä ryhdy tarvittaviin sovitustoimiin, koska he, kuten useimmat meistä, elävät nyt katumuksen jälkeisessä kulttuurissa.
Minulla on yhä elävästi muistoja siitä, kuinka yhtenä lauantai-iltapäivänä kuukaudessa – juuri keskellä viikonlopun parasta leikkiaikaa – äitini pakkasi neljä sisarustani ja minut farmariin ja vei meidät ripille Pyhän Birgitan kirkkoon, joka sijaitsee lähellä kaupungin keskustaa. Muistan myös elävästi, kuinka paljon vihasin sitä ja että pahinta oli keksiä syntejä, joita 8- tai 9-vuotiaana voisin ripittää papille.
Mitä vanhemmaksi tulin, sitä ärsyttävämmäksi kaikki muuttui, varsinkin kun otetaan huomioon, että hyvin harvat nyt jo murrosikäisistä ystävistäni joutuivat kokemaan tällaisia pakotettuja moraalisten tapojensa tarkistuksia. He tuntuivat tekevän enimmäkseen sitä, mitä heistä tuntui. Ja valehtelisin, jos väittäisin, etten olisi joskus tuntenut kateutta heidän näennäisesti paljon huolettomampia tapojaan liikkua ja toimia maailmassa.
Mutta parempaan tai huonompaan, äidin itsetutkiskelun ja katumuksen koukku oli iskenyt, ja vaikka kuinka yritin, en koskaan täysin päässyt irti rajalta.
Jälkikäteen ajateltuna voin nähdä äitini pakotettujen lauantaimarssien viisauden rippikoppiin. Älykkäänä ihmisenä hänellä oli useita epäilyksiä olemassa olevasta katolisesta opista, ja hänen oli tiedettävä, että uteliaina ja erittäin eloisina lapsina meillä olisi aikanaan monia omia lapsia.
Mutta hänestä oli silti tärkeää, että tarkastelemme omia tekojamme moraalisten ohjeiden valossa – olivatpa ne katolisia tai eivät – jotka ulottuvat omien välittömien egohalujemme rajojen ulkopuolelle, ja ehkä vielä tärkeämpää, että sisäistämme ajatuksen, että jos tulemme ymmärtämään loukkaavamme jotakuta teoillamme, meidän on välttämätöntä yrittää korjata tekomme.
Ehkä olen sokea niiden olemassaololle, mutta lukuun ottamatta pitkälti narsistisia ja mukavan persoonattomia herätelleitä katumuksen rituaaleja (on yksi asia pyytää anteeksi Äiti Maalta liian monien muovikassien käyttämisestä ostoksilla ja aivan toinen asia katsoa jotakuta silmiin ja myöntää tietämättömyytensä, paniikkinsa ja halunsa sopeutua massaan aikana, jolloin Covid auttoi tuhoamaan jonkun toimeentulon), näen kulttuurissamme vain vähän institutionaalisia paineita sille, että nuoret tai kukaan muukaan ryhtyisi vakavaan ja aina merkitykselliseen tekoon tarkastellakseen käytöstään moraalisten periaatteiden valossa. Itse asiassa päinvastoin.
Yksi ilmeinen syy tähän on juuri niiden uskonnollisten instituutioiden rappeutuminen, joiden suojeluksessa minut pakotettiin osallistumaan tällaiseen toimintaan.
Mutta tämän jumittuminen ongelmaksi voi itse asiassa olla syiden ja seurausten sekoittamista.
Eihän se voi olla myös niin, että olemme hylänneet uskonnolliset instituutiot suurissa määrin juuri koska ne pakottavat meidät vääjäämättä moraaliseen itsetutkiskeluun, joka on epämukavan ristiriidassa kulttuurimme laajempien ja vahvempien virtausten kanssa.
Ja mitä ne voisivat olla?
Ennen kaikkea se on eteenpäin pääsemisen uskonto, joka post-teollisessa ja monella tapaa post-materiaalisessa aikakaudessamme on muuttunut pyrkimyksestä luoda ja tehdä asioita, jotka hyödyttävät kulttuuria kokonaisuudessaan, armottomaksi itsensä luomisen ja uudelleenkirjoittamisen peliksi, tai vielä tarkemmin sanottuna, itsensä ulkonäkö, sopeutua eliitin luomiin ohimeneviin ja kyynisesti tuotettuihin käsityksiin siitä, mikä on tärkeää.
Morris Berman on väittänyt, että Amerikka on aina ollut "huijareiden maa".
Arvostettu ranskalainen historioitsija Emmanuel Todd on kuvaillut niin kutsutun lännen koko kehityskaarta samankaltaiseksi pyrkimykseksi ylentää itseään hankkimalla vimmaisesti aineellisia hyötyjä kaikkialta, missä niiden uskottiin olevan saatavilla.
Toddin mukaan se, mikä sai tämän touhun "toimimaan" länsimaissa niin kauan kuin se toimi, oli se, että – niin ristiriitaiselta kuin se saattaakin vaikuttaa ryöstökampanjoiden kohteiden kannalta – sitä ohjasi moraalinen velvoite.
Weberiä toistaen hän väittää, että protestantismi antoi länsimaiselle kapitalismille, erityisesti Yhdysvalloissa, transsendentin tehtävän, kaikella siihen liittyvällä universaalin kulttuurimatriisin periaatteiden luomisella ja institutionalisoinnilla sekä sellaisen erinomaisuuden kulttuurin luomisella, joka vastasi ei-transaktionaalisiin hyveen käsitteisiin, jälleen kerran, kuinka itsekkäitä nuo samat "hyveen" käsitteet todellisuudessa ovatkin olleet.
Se kaikki on nyt mennyttä, hän väittää, johtuen niin sanotun Amerikan perustavanlaatuisen WASP-arvomatriisin hajoamisesta.
Voitaisiin sanoa, että olemme nyt kansakunta – käyttääkseni ilmaisua, jota ei sattumalta ole käytetty usein viimeisten kolmenkymmenen vuoden aikana – ”itsenäisiä urakoitsijoita”, jotka eivät voi luottaa kehenkään muuhun selviytymisensä suhteen ja jotka jatkuvan stressin ja tarpeen jatkuvasti markkinoida itseään muille selviytymisen edistämiseksi seurauksena ovat yhä enemmän menettäneet kyvyn ajatella muuten kuin banaalisimmilla utilitaristisilla termeillä.
Jatkuvassa stressissä elävä ihminen, jota ei helpota ajatus siitä, että häntä odottaisi koettelemusten lopussa transsendenttinen palkinto, on pitkälti kykenemätön toisen asteen ajatteluun, joka tietenkin sisältää aiemmin kuvailemani moraalisen itsetutkiskelun.
Nykyinen eliittimme on hyvin tietoinen monien kansalaistemme repaleisesta kognitiivisesta tilasta. Itse asiassa he tekevät kaikkensa edistääkseen tätä henkistä rappeutumista omilla... tosiasiallinen kaikkien muiden paitsi yhteiskunnan älyllisesti itsevarmimpien ja pelottomimpien jäsenten tiedonsaannin hallinta.
He pitävät erityisesti siitä, miten se typistää ihmiset pavlovilaiseen tilaan, jossa heidän usein vahingolliset ja kohtalokkaat ratkaisunsa yhteiskunnan väitettyihin ongelmiin (tietysti saman median narrativisoimana, jota he hallitsevat) omaksuvat monet ihmiset epäröimättä.
Onko todella olemassa mitään muuta tapaa selittää sitä uskomatonta spektaakkelia, jossa sadat miljoonat ihmiset ottavat täysin todistamatonta lääkettä taistellakseen "pelättyä tautia" vastaan, joka oli enemmän tai vähemmän tunnettu maailmanluokan tutkijoiden, kuten Ioannidiksen ja Bhattacharyan, tutkimusten ansiosta vuoden 2020 alkukuukausista lähtien, ja jonka "uhreista" noin 99.75 % on selvinnyt täysin hengissä?
Joten, mistä me menemme täältä?
Vaikka nostalgian tuntevilta saattaakin tuntua houkuttelevalta määrätä kaikille alle 18-vuotiaille lapsille asemakyydit rippituolelle lauantai-iltapäivisin, en usko, että se on ratkaisu.
Mielestäni tuo nyt jo ikivanhaksi tuntuva käytäntö kuitenkin sisältää ratkaisun ytimen.
Ihmismieli voi todella vakavasti ja aidosti rehellisesti suhtautua itseensä, moniin mysteereihinsä ja lukemattomiin virheisiinsä vain yksin ja hiljaisuuden tilassa, kuten se hiljaisuuden tila, joka oli penkeissä valmistautuessani puhumaan papille puutteistani.
Kun eliittimme ovat kiihkeässä henkilökohtaisen kunnian tavoittelussaan väkivaltaisesti vetäytyneet vakavasta vastuustaan tarjota meille muille tarinan hahmotelmat, jotka ottavat huomioon useimpien yhteiskunnan jäsenten unelmat ja pyrkimykset, he ovat täyttäneet aukon muun muassa valtavalla melulla.
Tämän jatkuvan ympäristön pommituksen, matkapuhelimien ja ahdistavan vanhempien taipumuksen aikatauluttaa jokainen elämänsä hetki toivoen saavansa kilpailuedun (katso yllä oleva osio pakonomaisesta itsensä muokkaamisesta), lapsilla on vain vähän tai ei ollenkaan aikaa olla täysin yksin ajatustensa ja Robert Colesin sisäänrakennettujen "moraalisten mielikuvitustensa" kanssa.
Hyvä alku voisi olla se, että lähdemme tietoisesti ja päättäväisesti antamaan kaikille välittämillemme ihmisille, mutta erityisesti nuorille, luvan laiskotella yksin ja ilman välineitä ajatustensa, pelkojensa ja kyllä, myös epäonnistumisen ja häpeän tunteidensa kanssa.
Jos todella loisimme paljon enemmän tällaisia tiloja itsetutkiskelulle, uskon, että yllättyisimme iloisesti niistä kumpuavien ajatusten, tekojen ja unelmien hedelmällisestä, laajenevasta ja elämään keskittyvästä luonteesta.
Tulla mukaan keskusteluun:
Julkaistu nimellä Creative Commons Attribution 4.0 - kansainvälinen lisenssi
Uusintapainoksia varten aseta kanoninen linkki takaisin alkuperäiseen. Brownstonen instituutti Artikkeli ja kirjoittaja.
