Yksi elämäni suurimmista lahjoista oli eksyminen yliopistossa nyky-Puolan luennolle, jota opetti inhimillinen ja syvästi tietävä mies nimeltä James T. Flynn. Siellä minun oli ensimmäistä kertaa pakko puhua asiasta, jota monet amerikkalaiset näyttävät menevän hautaan asti ajatelleetko koskaan vakavasti: että kansakunnat (kulttuurinen todellisuus) ja valtiot (oikeudellinen todellisuus) ovat hyvin erilaisia asioita ja että tilaisuudet, jolloin ne kaksi ovat olleet linjassa yhtenevässä suhteessa modernin historian aikana, ovat olleet melko harvinaisia.
En tiennyt sitä silloin, mutta pakottamalla minut kohtaamaan kansakuntien ja valtioiden välisen lähes aina sekavan vuorovaikutuksen todellisuuden hän lahjoitti minulle kestävän mielenkiinnon aiheen, jonka ympärille lopulta rakensin suuren osan akateemisesta tutkimusohjelmastani myöhemmin elämässäni.
Mutta se oli vain yksi monista lahjoista, joita hän minulle antoi.
Eräs toinen laittoi joka kevät toimistonsa oveen pienen monistetun arkin, jossa luki ”Opiskele tänä kesänä Puolassa Jagellon yliopistossa Krakovassa” ja pienemmillä kirjaimilla ”Huone, ruokailu ja intensiivinen 8 viikon puolan kielen kurssi 350 dollaria”.
Rahattomana ja täysin hämmentyneenä siitä, mitä halusin tehdä valmistuttuani yliopistosta vuonna 1982, menin kotiin vanhempieni luokse ja luin muutaman kuukauden. Kyllästyneenä siihen (tai ehkä tarkemmin sanottuna vanhempani kyllästyivät siihen, että tein niin) otin työn talomaalarina.
Kymmenen kuukautta myöhemmin, löydettyäni kovan ja usein tylsän työn todellisen, usein masentavan todellisuuden enemmistölle, jolla ei ollut näköpiirissä paluuta kouluun (tai mitään muutakaan helpotusta), etsin pakotietä.
Taskussani oli 350 dollaria, mutta ei juuri enempää, ja mieleeni palasi se vanha tarjous, joka oli pr. Flynnin toimiston ovella. Sen lisäksi, että olin kiehtonut Puolan historiaa, olin kylmän sodan lapsi, joka oli aina halunnut – kuten äitini "epäilevä Tuomas" minua vain puoliksi leikillään kutsui – nähdä kommunismin oletettavasti sanoinkuvaamattoman pahuuden omin silmin. Lisäksi Puolan paavin valinnan ja sitä seuranneen puolueen perustamisen myötä... Solidaarisuus Lech Walesan johdolla maa todisti itäblokin ensimmäistä jatkuvaa haastetta Neuvostoliiton vallalle sitten vuoden 1968 Prahan kevään.
Päätin, että se oli nyt tai ei koskaan, ja noin kuukauden sisällä, kesäkuun alussa 1983, olin jo keskiyöllä matkalla olevassa junassa Wienistä Krakovaan aseina suklaan ja sukkahousujen kaltaiset lahjukset konekivääreillä varustautuneille puolalaisille ja tšekkoslovakialaisille rajavartijoille, jotka tuttavieni mukaan luultavasti vaatisivat niitä matkan varrella.
Saavuin Krakovan juna-asemalle aurinkoisen taivaan alla (rehellisesti sanottuna olin melkein odottanut sen ja alla olevien kirkkaanvihreiden puiden olevan synkän harmaita!) seuraavana aamuna. Eikä ole liioiteltua sanoa, että elämäni muuttui ikuisesti sinä päivänä.
Seuraavien kahden kuukauden aikana opin paljon. Ensimmäinen oli se, että ajatus siitä, että kova työ enemmän tai vähemmän aina johtaa edistykseen ja/tai menestykseen, ei välttämättä pitänyt paikkaansa. Hengailessani asuntolassa, jossa asuimme, tapasin loputtoman virran loistavia ihmisiä, joiden historian, kulttuurin ja tietenkin kielten tuntemus sai minut punastumaan häpeästä omaa tietämättömyyttäni ja provinssisuuttani kohtaan.
Kukaan, jonka olin tavannut väitetysti eksklusiivisessa yliopistossani, ei olisi voinut vedä vertoja heille älyllisessä syvyydessä ja laajuudessa. Vaikka koulutusjärjestelmä saattoikin väkisin syöttää heille Marxia – jota he kaikki katkerasti tuomitsivat – se onnistui siitä huolimatta antamaan heille hämmästyttävän kyvyn paikantaa itsensä ja kulttuurinsa ajassa ja paikassa.
Ja kaikesta sensuurista huolimatta he olivat hämmästyttävän hyvin perillä rautaesiripun ulkopuolisesta maailmasta. Aivan kuin tiedon niukkuus ja vääristymä olisivat terävöittänyt heidän aistejaan ja pakottaneet heidät tarkastelemaan jokaista eteensä tulevaa tiedonmurusta valtavalla huolellisuudella ja varovaisuudella.
Ja silti, kun kyse oli heidän tulevaisuuden menestyksen mahdollisuuksistaan, mikään ei ollut selvää. Menestyminen riippui oikeiden poliittisten pelien pelaamisesta kommunistisen puolueen kanssa, jota useimmat näyttivät pitävän täysin laittomana. Godotia odotellessa oli monille heistä paitsi teatteria, myös elämäntapa.
Päivittäiset taloudelliset realiteetit olivat vieläkin absurdimpia. Mukana tuomillani noin 250 dollarin taskurahalla elin paremmin kuin koskaan aiemmin. Vaikka virallinen vaihtokurssi oli 22 zlotya dollaria kohden, sain mustalla pörssillä 680–720 zlotya.
Tämä tarkoitti, että voisin ostaa uuden, vaikkakin jo hajoavan, neuvostovalmisteisen polkupyörän viidellä dollarilla ja mennä Krakovan parhaaseen ravintolaan, Wierzynek Jos tapaat treffikumppanin, nauti aluksi kaviaaria ja unkarilaista samppanjaa, ja sen jälkeen täysi ateria kahdelle 3–4 dollarilla. Nykyään prix fixe -ateria yhdelle tässä vuonna 1348 perustetussa ravintolassa, joka sijaitsee kaupungin historiallisen keskustan sydämessä, maksaa 73 euroa.
Viesti, jonka olin oppinut omaksumaan oman maani propagandan kautta (kyllä, meillä sitä on, ja se oli syvälle juurtunut kulttuuriimme jo kauan ennen kuin se otti sarjakuvamaisen epähienovaraiset muodot, joita se on ottanut vuodesta 2020 lähtien) tällaisten kokemusten perusteella, meni suurin piirtein näin:
”Katso, minkälaisen sotkun kommunismi saa aikaan. Olen niin iloinen, että olen amerikkalainen, jossa tehdään asiat oikein, minkä vuoksi kaikki haluavat sinne. Ja ellei se ole mahdollista, he pyrkivät kuumeisesti jäljittelemään kaikkia tapojamme järjestää elämää ja kulttuuria omissa maissaan.”
Mutta jokin sisälläni esti minua omaksumasta tätä voitonriemuista asentoa. Olin aina pitänyt sekä ihmisten että instituutioiden taipumuksesta tiivistää monimutkaisia todellisuuksia kevyesti yksinkertaistettuun tyyliin. Enkä aikonut aloittaa nyt.
Sen sijaan, että olisin saanut isänmaallisen itsevarmuuden sokeriryntäyksen nauttimalla kommunismin toimintahäiriön helposti saatavilla olevia hedelmiä, päätin amerikkalaisena kysyä, mitä, jos jokin kommunistisen Puolan niin itsestäänselvistä ongelmista saattaisi olla läsnä suuremmassa tai pienemmässä määrin oman kulttuurimme kiiltävän ulkokuoren alla.
Oliko vaivannäön ja menestyksen välinen yhteys Yhdysvalloissa niin selvä kuin itsellemme väitimme? Olivatko yliopistomme todella "maailman parhaita", kuten meille jatkuvasti väitettiin? Eikö tavassamme jakaa tavaroita ja palveluita väestömme keskuudessa ollut suuria järjettömyyksiä ja vääristymiä? Eikö Gary Dahl -nimisestä kaverista tullut miljonääri vain muutama vuosi ennen Puolan-vierailuani myymällä lemmikkikiviä? Oliko siinä järkeä kulttuurissa, jossa opettajat ansaitsivat edelleen lähes olemattomiin?
Jotta minua ei ymmärretä väärin, tässä ei ole kyse kommunismin ilmeisten puutteiden vähättelystä, vaan pikemminkin kysymyksestä, mitä teemme niillä, kun näemme toisissa virheitä ja vastoinkäymisiä? Nostammeko egoamme rajoittamalla vertailukenttää asioihin, joissa teemme hyvää? Vai olemmeko tietoisia siitä, että jokainen kulttuuri haastaa meidät niiden virheiden valossa, joita näemme toisissa, ja että ne saattavat olla siellä, tutkan alla, vaikkakin hieman eri kokoonpanoissa, myös itsessämme? Uskallammeko edes kysyä, mitä ne, jotka omien kriteeriemme mukaan vaikuttavat sarjaongelmilta, tekevät ehkä paremmin kuin me?
Juuri tämän viimeisen kysymyksen esittäminen ja siihen vastaaminen iski minuun ja muutti minut pysyvästi, kun tajusin Puolassa viettämäni ajan tärkeyden.
On mukava ajatella, että kaikki se yltäkylläisyys ja suhteellinen vapaus, josta me toisen maailmansodan suojassa syntyneet amerikkalaiset nautimme, johtui yhteiskuntamme ylivoimaisesta älykkyydestä ja hyveellisyydestä. Mutta entä jos asia ei välttämättä ollutkaan niin?
Entä jos se olisikin paljon enemmän seurausta siitä, että olimme ainoa liittoutunut valta, jolla oli pääsy konfliktiin halpojen luonnonvarojen kanssa ja teollinen perusta täysin ehjänä? Entä jos toisin sanoen olisimme voittaneet lottovoiton, mutta sen sijaan vakuuttaneet itsemme siitä, että olimme ratkaisseet suurimman osan elämän kiperäimmistä sivilisaatiokysymyksistä ikuisiksi ajoiksi?
Äkilliset vaurauden yllätykset muuttavat ihmisiä. Eivätkä usein parempaan suuntaan, sillä he vetäytyvät rituaaleista ja käyttäytymismalleista, jotka auttoivat heitä selviytymään ja pysymään maanläheisinä tiukempina aikoina.
Sanokaa minua ilonpilaajaksi, mutta uskoin todistavani juuri sellaista vetäytymistä siitä, mitä kutsun todellisen ihmisen kukoistuksen olennaisiksi kaavoiksi, go-go-kokaiinin kyllästämässä Amerikassa 80-luvun alussa. Ja kuten IhaaJotkut epäilemättä näkivät minut, kun jo mietin, mihin minun pitäisi keskittyä, kun – kuten oli väistämätöntä – jokseenkin sattumanvaraisen vaurautemme pörröiset hedelmät alkaisivat haihtua ilmaan.
Puola opetti minulle ensinnäkin, että suuri osa siitä kontrollista, jonka kuvittelemme omaavamme kohtaloomme, on illuusiota. Olemme usein itseämme suurempien voimien armoilla. Yhteiskunnassa on aina ollut kierteleviä rosvojengejä, jotka ovat aina pyrkineet hyödyntämään järjestelmää omalla edullaan välittämättä toimiensa vaikutuksista moniin. Ja nämä epäsosiaaliset ryövärit verhoavat lähes aina hyökkäyksensä yhteiskuntaa vastaan korkeaääniseen moralisoivaan retoriikkaan ja ovat raa'an tehokkaita, kun on kyse niiden kohtelemisesta, joiden he kokevat kohtelevan heidän tekojaan ja heppoisia tekosyitään vähemmän kuin lapsellisella kunnioituksella.
Tällaisissa ympäristöissä yksilönvapauden ja yhteiskunnallisen edistyksen käsitteillä, sellaisina kuin ne opimme oppikirjoista, on vain vähän merkitystä. Ja kun otetaan huomioon valtava ero rosvojen ja tavallisen kansalaisen mahdollisuuksissa käyttää järjestäytyneen väkivallan välineitä, eivät myöskään monimutkaiset kapinasuunnitelmat ole yhtä merkityksellisiä. Kuulostaako tutulta?
Ei, sellaisina aikoina kuin meidän omamme ja niinä aikoina, joita havaitsin myöhäiskommunistisessa Puolassa erilaisten kulttuurikoordinaattien alaisuudessa, asiat siirtyvät väistämättä hengellisten kamppailujen alueelle, jotka keskittyvät, tai ainakin niiden pitäisi keskittyä, käytäntöön estää omaa mieltä romahtamasta sisäänpäin itseensä apaattisuuteen ja/tai itsesääliin rosvojen järjestäytyneiden valheiden ja vääristelmien kampanjoiden painon alle.
Ja kokemukseni Puolassa osoitti, että tämä tapahtuu harjoittamalla sitä, mitä olen alkanut kutsua tietoiseksi skitsofreniaksi.
Yhdellä mielen osallamme meidän on huolellisesti, itse asiassa pakkomielteisesti, dokumentoitava ja luetteloitava tulevien isäntiemme sarjallisia turmeluksia yksityiskohtaisesti. Miksi? Jotta me heidän tarkoitettuina uhreinaan voimme alkaa ennustaa ja siitä käsin estää heidän temppujensa tehokkuuden heti, kun ne otetaan käyttöön.
Kun niitä tutkitaan huolellisesti, rikollishenkisten eliitien ajattelutavat ja kontrollitekniikat osoittautuvat lähes aina luonteeltaan melko mielikuvituksettomiksi ja toistuviksi. Ne onnistuvat vain siksi, että useimmat ihmiset antavat aivojensa lorahtaa eliitin palvelijoiden mediassa tuottamien rajoitetun transsendenssin omaavien informaatiouutuuksien soppaan. Roistolaisille eliiteille kaikki, mikä estää orjiksi pyrkivien huomion heidän pitkän aikavälin tavoitteidensa perusteellisesta analyysistä, on... rakenteelliset toimet Lähes täydellisen kulttuurivallan saavuttamista pidetään strategisena voittona. Siksi on tarpeen olla jäämättä kiinni heidän jatkuviin häiriötekijäkampanjoihinsa ja pitää huomio kiinni institutionaalisissa toimenpiteissä, joita he toteuttavat "ajateltavan ajattelun" kentän jatkuvaksi kaventamiseksi.
Toiselta osalta mieltämme meidän on kuitenkin täysin suljettava pois analysointi hiipijöistä ja heidän juonistaan ja omistettava huomattavasti aikaa ja tilaa täysin vapaamuotoiseen ja juhlavaan kanssakäymiseen ihmisten kanssa, joihin koemme luottamustamme.
Eläminen sellaisen hallinnon alaisuudessa, joka haluaa saavuttaa sen, mitä nykyajan rosvot kutsuvat kognitiiviseksi turvallisuudeksi (mielten lukemisen kyvyksi) koko väestön keskuudessa, on uuvuttavaa niille, jotka päättävät myöntää, mitä tapahtuu. Ja kuten tiedämme, uupumus voi usein johtaa demoralisoitumiseen, mikä on tietenkin juuri sitä, mitä autoritaariset eliittimme haluavat synnyttää meissä jokaisessa.
Pienten ilojen juhliminen luottamuksen ja huumorin ilmapiirissä on paras vastalääke hiipivälle demoralisoitumiselle. Puolassa riisuttu kerrostalohuone, muutama pullo vodkaa ja hätäisesti tehtyä kurkkua... voileipiä siitä tuli juhlan aihe ja, mikä tärkeämpää, muistutus siitä, että oli edelleen mahdollista ajatella ja tuntea virallisen ajattelun yhä rajoittavampien alueiden ulkopuolella tai ilmaista se suuren katalaanilaisen filosofin, Josep Maria Esquirolin, kielellä ja luoda tehokkaasti sivusto intiimi vastarinta nihilismin tunkeutuvaa kulttuuria vastaan.
Rakkaiden ihmisten kanssa kokoontuminen elektronisten laitteiden yleisessä poissaolossa (heidän uskottomine kameroineen ja mikrofoneineen sekä sisäänrakennettuine ennakkoluuloineen nykyaikaista ajattelua kohtaan) on lähes poikkeuksetta myös niiden pienimuotoisten historiallisten eeppisten tarinoiden pohtimista, joita me ystävinä ja esi-isiemme kanssa olemme aikojen saatossa luoneet. Ja tämä puolestaan muistuttaa meitä sekä omasta synnynnäisestä kyvystämme rakentaa että tarvittaessa kestää ja kärsiä huolenpidon ja rakkauden nimissä.
Se myös laajentaa käsitystämme ajasta. Sortajien ensisijainen tavoite on sulkea meidät tilaan, jossa ei ole näkyviä muistutuksia menneisyydestä ja toiveita tulevaisuudesta, jossa kaikkia havaintojamme rajoittaa kaaos, jota he tarkoituksella luovat nykyhetkessä ja jonka tavoitteena on tietenkin luoda toivotonta entropiaa sieluihimme.
Se, että tiedämme ja kerromme muiden kanssa, että kunnianhimoisia pyrkimyksiä ihmisyytemme upottamiseksi on kokeiltu aiemmin ja ne ovat lopulta epäonnistuneet, antaa meille kipeästi kaivatun luvan unelmoida.
Yhdessäolon lämpö tekee meille myös helpommaksi tehdä sen yhden asian, joka lopulta kaataa pelkoon perustuvat tyranniat: kyvyn vastustaa mitättömiä houkutuksia ja puutteen uhkia, jotka muodostavat niiden kontrollijärjestelmien operatiivisen ytimen.
Parempaan tai huonompaan, nykyajan länsimaista kulttuuria ohjaa ensisijaisesti yksittäisen kansalaisen pyrkimys aineelliseen mukavuuteen. Tämän ja tämän mukavuuspakkomielteen ajan myötä synnyttämän jatkuvasti vähenevän uhrautumishalun tiedostaen eliittimme, kuten heidän tyrannimaiset esi-isänsä Puolan kommunistihallituksessa, muistuttavat meitä hienovaraisesti mutta jatkuvasti siitä, kuinka haurasta olisimme voineet saavuttaa tällä saralla, ja siitä, kuinka yksi harha-askel, kuten poliittisesti epäkorrektin termin käyttö tai epätavallisen lävistävä kritiikki jostakin, mitä he ovat julistaneet pyhäksi, voi johtaa meidät köyhien joukkoon.
Vain todelliset luottamuksen ja lojaalisuuden siteet, jotka on luotu ainoalla tavalla, jolla ne todella luodaan – toistuvien ja käsikirjoittamattomien kasvokkain tapahtuvien kohtaamisten kautta kuukausien ja vuosien ajan – antavat meille mahdollisuuden kestää tätä ylhäältä alas suuntautuvaa kiusaamista arvoillamme ja kyvyllämme jatkaa kamppailua ennallaan.
Tästä syystä, nousun edessä Solidaarisuus Vuonna 1981 kenraali Jaruzelski julisti Puolaan sotatilan katkaisemalla puhelinlinjat, asettamalla tiukat ulkonaliikkumiskielot ja rajoittamalla rajusti kaupunkien välistä matkustamista.
Ja kaikesta hölmöstä sanailusta "leviämisen pysäyttämisestä" huolimatta, tämä on syy, itse asiassa ainoa syy, miksi "parempamme" länsimaissa sulkivat meidät ajoittain yli kahdeksi vuodeksi.
Näyttää siltä, että rosvoluokkamme ymmärtää paremmin kuin useimmat meistä solidaarisuuden valtavan voiman ja sen, kuinka se on ainoa asia, joka voi suistaa raiteiltaan heidän suunnitelmansa yhä tiukemmasta elämämme kontrollista.
Lopuksi, vain luomalla tiiviitä ystäväryhmiä, jotka ovat valmiita yhdistettäväksi Venn-diagrammin tavoin muihin vastaaviin pieniin luottamuspiireihin, voimme toivoa saavuttavamme laajamittaisen... rauhanomainen vastaohjelmointi Se on todellakin ainoa tapa voittaa hallitukset, jotka ovat unohtaneet työskentelevänsä kansan hyväksi eivätkä päinvastoin.
Mitä tarkoitan vastaohjelmoinnilla?
Puolan hallitus lopetti 22. heinäkuuta 1983 yli 18 kuukautta kansaan kohdistuneen sotatilan. He tekivät niin ns. Puolan uudestisyntymisen kansallispäivä, joka muistuttaa Stalinin tukeman Puolan uudelleenluomista Neuvostoliiton linjojen mukaisesti ja alaisuudessa allekirjoittaman Puolan manifestin vuonna 1944 tosiasiallinen Neuvostoliiton kontrolli. Ymmärrätkö? Kohdeltuaan ihmisiä tavallista enemmän noiden 18 kuukauden aikana hallitus viestitti, että kaikki on hyvin ja me jatkamme jälleen kerran sosialistisina veljinä.
Mutta useimmat puolalaiset eivät pitäneet siitä mitään. Sen sijaan, että he olisivat osallistuneet virallisiin paraateihin ja muistotilaisuuksiin tai edes ottaneet niihin kriittisesti tai konfrontatiivisesti kantaa, he järjestivät massiivisen marssin Puolan suojeluspyhimyksen, Czestochowan Mustan Neitsyen, muistopaikalle. En ole ennen enkä sen jälkeen kokenut mitään niin pelottavaa ja ihmeellisen voimakasta kuin se, että hikinen ruumiini painautui miljoonia muita ihmisiä vasten ja painosti minua voimakkaasti, rituaalisesti julistaen lopun sille jäljellä olevalle vastuuvelvollisuudelle, jota he saattoivat vielä tuntea valheiden hallinnolle, jonka alaisuudessa he olivat kärsineet niin kauan.
Kapinat – ja älkäämme huijatko itseämme, sitä me olemme – etenevät menestyksekkäästi vain luottamuksen kautta. Ja luottamus rakentuu ennen kaikkea muiden kanssa pöydässä vietetyn ajan kautta. Jos sinulla on sellainen, entä jos kutsuisit jonkun uuden istumaan kanssasi siinä toivossa, että harjoittelemattomien tapahtumien jälkeen voisi alkaa syntyä uusi luottamussuhde?
Tulla mukaan keskusteluun:
Julkaistu nimellä Creative Commons Attribution 4.0 - kansainvälinen lisenssi
Uusintapainoksia varten aseta kanoninen linkki takaisin alkuperäiseen. Brownstonen instituutti Artikkeli ja kirjoittaja.
