Orjuutesi naamio: Escrava Anastácian kuva, historia ja merkitys

Escrava Anastácian kuva on esiintynyt useaan otteeseen useissa viimeaikaisissa sulkutoimia vastustavissa mielenosoituksissa ympäri maailmaa. Tapa, jolla tämän kuonotetun brasilialaisen naisorjan kuva on käytetty havainnollistamaan erilaisia ​​pandemian aikaisia ​​väestörajoituksia, erityisesti kasvomaskien pakollista käyttöä, on saanut kritiikkiä useissa tiedotusvälineissä sen koetusta kulttuurisesta omimisesta ja mustien ihmisten historiallisen kärsimyksen välinpitämättömyydestä. 

Tämä artikkeli tarjoaa tilaisuuden käsitellä tätä väitettä kooptaatiosta ja selittää, miksi nykyisiä terveyteen liittyviä rajoituksia on syytä tarkastella orjuuden muotona. 

Anastásia puhuu rukousten jälkeisessä hiljaisuudessa, ikään kuin telepaattisesti. Luulen pystyväni erottamaan tiettyjen sanojen äänen… Anastásian hiljaisuus sanoo: "Puhu puolestani!"

Escrava Anastácia on Brasiliassa kunnioitettu kansanpyhimys, jolla on suuri määrä harrastajia Umbanda-harjoittajien keskuudessa. Häntä kunnioittavat myös monet mustat brasilialaiset katolilaiset, ja hänellä on tärkeä pyhäkkö Salvador da Bahian näkyvässä Our Lady of the Rosary of Black People -kirkossa, vaikka roomalaiskatolinen kirkko ei ole koskaan tunnustanut tai kanonisoinut häntä. 

Suosittu rukous kansanpyhimykselle kuuluu seuraavasti:

Anastasia, sinä joka kärsit plantaasiherrojen pahuuden ja olit yksi vankeuden marttyyreista, tule meille hyväntekijäksi ahdingon ja tuskan aikoina.

Sydämissämme, jotka kärsivät huonon onnen katkeruudesta ja kohtalomme ankarista iskuista,

Sinua, jota legioona harrastajia palvoo ihmeidesi vuoksi.

Auta minua tässä epätoivon, tuskan ja hädän hetkellä ja vie minut pois tästä epämiellyttävästä tilanteesta, jota nyt käyn läpi.

Muista viimeistä maallista elämääsi, niin tiedät, miten samaistua ja tunnistaa vastoinkäymiseni... Sytytä tämä kynttilä sinulle, uskoni ja luottamukseni symboli, ja anna minun esittää pyyntösi; se koskee seuraavaa: [Paljasta ongelma, terveys, talous, huono tilanne, rakkaussuhteen ristiriita jne.] Jos pidät minusta huolta, lupaan muistaa sinua kaikella kunnioituksella, ihastuksella ja kiintymyksellä. Toivon niin.

Olkoon sitten niin…

Edellisiin sulkuihin voisin lisätä seuraavan: 

Siunattu Anastácia, kuinka sananvapaus ja akateeminen vapaus suojelevat minua institutionaalisilta kostotoimilta, jotka johtuvat maskinkäyttömääräysten kyseenalaistamisesta? Sinä, joka tulet nopeasti kaikkien niiden avuksi, jotka puhuvat rohkeasti sensuurin ja vaientamisen edessä, suojele minua!

Hänen hagiografiansa sisältää useita tarinoita, jotka korostavat hänen hahmonsa jaloutta huolimatta hänen diskursiivisesta ja fyysisestä vaientamisestaan ​​irtaimen omaisuuden orjuusjärjestelmän sortavan vallan taholta. Joissakin tarinoissa hän on afrikkalaisen prinsessan ja orjakauppiaan sekarotuinen lapsi, jolle asetetaan metallinen kuonokoppa estääkseen häntä paljastamasta kauppiaan uskottomuutta ja äitinsä raiskausta (Burdick 1998). 

Toisissa tarinoissa Anastácia on itse orjaplantaasin raiskauksen tai ainakin raiskausyrityksen uhri, ja orjaplantaasinpitäjä rankaisee ja vaientaa hänet metallilaitteella. Joissakin tarinan versioissa plantaasin emäntä vaientaa Anastásian pelastaakseen itsensä julkiselta häpeältä, joka voisi aiheutua hänen miehensä uskottomuuden paljastumisesta. Vielä toisissa tarinan muunnelmissa vaiennuksen syyt liittyvät apuun, jota hän antoi karanneelle orjalle, ja hänen johtajuuteensa orjakapinan järjestämisessä. 

Kaikissa näissä kertomuksissa kuonokoputus pyrkii vaientamaan hänen huutonsa epäoikeudenmukaisuutta vastaan ​​ja äänen, joka johtaa vapauteen. Julkisena häpeänä se toimii pelotteena niille plantaasin orjille, jotka voisivat saada inspiraatiota Anastásiasta. Hänen marttyyrikuolemansa johtuu joko nälkään nääntymisestä tai metallin ruostuessa hänen suussaan aiheuttamasta jäykkäkouristuksesta. Hänen kykyynsä tehdä ihmeitä, jopa kuonokopan ollessa, kuului sortajiensa parantaminen.

Tämä esittää idealisoitua marttyyrikuolemaa, ihailtavaa sitkeyttä sekä moraalista läpäisemättömyyttä ja lopullista voittoa siitä. alaspäin suuntautuva paine orjuudesta. Hänen myötätuntonsa vainoojiaan kohtaan sekä hänen väitetty sekarotuinen taustansa nähdään monien uskovien keskuudessa toiveikkaana merkkinä rotujen sovinnosta Brasiliassa ja kaikissa orjakaupan vaikutusalueilla. 

Siunattu Anastácia, työtoverini, tiedekunnan jäsenet ja henkilökuntani ovat ilmoittaneet minusta laitoksen johtajalle, koska olen nähnyt minut rakennuksen yhteisissä tiloissa ilman maskia! Niin, hyvä Pavlik Molozovs (Catriona 2005)! En ole kokenut tällaista vaskikulttuuria kommunistisen Kuuban jälkeen! Heidän huolensa "muiden elämästä" (Henckel 2006) muistuttaa liikaa itäblokin sosiaalisen kontrollin tekniikoita, jotta voisin jatkaa heidän kanssaan vuorovaikutusta. Sinä, jonka ilmiantaja ilmiantoi plantaasilla, armahda meitä! 

Anastásian ilmestyminen sulkutilaa vastustavissa mielenosoituksissa tarjoaa tilaisuuden ymmärtää nykyistä lääketieteellistä tyranniaa orjuuden muotona ja luoda solidaarisuuden siteitä yhteisöjen välille, joiden vapautta uhataan kaikissa roturyhmissä. Yhteistyöväen väite ansaitsee purkaa, sillä pätevä väite kulttuurisesta anastamisesta voisi helposti johtaa tärkeiden liittojen katkaisemiseen hajoita ja hallitse -mallissa. 

Vaikka afrikkalaisten kärsimyksen ja useimpien kansalaisten ympäri maailmaa kokeman kansalaisoikeuksien riistämisen välillä on selkeitä erityispiirteitä nykyisen pandemiapaniikin aikana, Anastásia muistuttaa meitä tietyistä historiallisista vakioista väestön epäinhimillistämisen ja alistamisen prosessissa, jossa heidän ruumiinsa tukahdutetaan tukehduttamalla heidän vastalauseitaan. 

Anna Anastásian puhua tänään vapauden puolesta!

Vaikka tämän artikkelin tarkoituksena ei ole käsitellä yksityiskohtaisesti maskien tehokkuutta ilmateitse leviävien taudinaiheuttajien aiheuttamien infektioiden estämisessä, haluan kuitenkin korostaa, että tiedot viittaavat siihen, että niiden käyttö tähän tarkoitukseen on kyseenalaista. Haluaisin ohjata ne, jotka ovat kiinnostuneita seuraamaan maskien käyttöä koskevaa tiedettä, WHO:n rahoittamaan uusimpaan vertaisarvioidussa lääketieteellisessä lehdessä julkaistuun tutkimukseen, joka on saatavilla CDC:n verkkosivuilla. Tutkimus osoittaa, että "kasvomaskit eivät ole osoittaneet suojaa laboratoriossa vahvistettua influenssaa vastaan" (Xiao et al. 2020). 

Kasvomaskien tehottomuus ylähengitystieinfektioiden hillitsemisessä oli WHO:n ja CDC:n virallinen käytäntö ennen nykyistä terveyspaniikkia (Molteni ja Rogers 2020), ja jatkuva tutkimus vahvistaa tätä edelleen (Guerra ja Guerra 2021).

Siunattu Anastácia, en pysty menemään supermarketteihin, koska kieltäydyn käyttämästä maskia. Sinä, jonka maski esti sinua syömästä ja lopulta kuolit nälkään, armahda meitä! 

Vaikka maskien käytön lääketieteellinen tehokkuus nykyisessä pandemian kulttuuriympäristössä on kyseenalainen, pakollisen maskien käytön sosiaaliset ja psykologiset kontrollin elementit ovat paljon selkeämpiä. Mitkä ovat maskien vaikutukset niiden psyykeen, jotka joutuvat elämään nykyisen lääketieteellisen tyrannian alaisuudessa? Se, että maskien käyttöä koskevat määräykset eivät tule suurelta osin immunologeilta, vaan näennäisesti kompromisseilla pärjääviltä käyttäytymispsykologeilta, kuten Susan Michieltä, joka ennustaa, että tulemme käyttämään maskeja ikuisesti (Stone 2021), pakottaa meidät harkitsemaan, että maskien käyttöä ohjaavat vähemmän terveydelliset syyt ja enemmän pavlovilaisen ja vaatimustenmukaisuustutkimuksen tiedon pahansuopa käyttö yksilöiden psyyken, ihmisarvon ja eheyden sekä yhteiskuntien sosiaalisen yhtenäisyyden murtamiseksi, mikä tekee molemmista alttiimpia manipuloinnille ja uudelleenmäärittelylle sellaisten normien mukaisesti, jotka edistävät niiden omaa alistamista. 

Kasvomaskien pakollinen käyttö nykyisen terveyspaniikin aikana tekee kansalaisista orjia. Orjuuden symboleina

• Maskit vievät meiltä hapen. Ne aiheuttavat hypoksiaa, joka johtaa meidät fyysiseen ja henkiseen heikkouteen, jossa väestö on alttiimpi ideologiselle aivopesulle ja vähemmän kykenevä arvioimaan, missä määrin heitä sorretaan. 
  
• Naamiot ovat alistumisen symboleja. Niiden lääketieteellinen käytännöllisyys on hyvin kyseenalainen, mutta silti ihmiset pakotetaan käyttämään niitä. Despotismi perustuu mielivaltaisten sääntöjen pakotettuun noudattamiseen. Caligula suunnitteli tekevänsä hevosestaan ​​konsulin vain koska se oli mahdollista.
  
• Maskit ovat vallan karmiva fetissi. Koska kasvomaskit ovat näkyvästi esillä bondage- ja sadomasokismiroolileikeissä, joissa keskitytään isäntä-orja-dynamiikkaan, emmekö voi nähdä sitä voimakasta psykologista alistamisen elementtiä, jota ne edustavat niille, jotka pakotetaan käyttämään niitä? Voimmeko pohtia sitä perverssiä nautintoa, jonka näiden maskien käyttäjien näkeminen tuo näiden käytäntöjen suunnittelijoille?
  
• Yhdessä sulkutoimien kanssa maskit vahvistavat vankilakulttuurin luomista. Terminologia ja estetiikka on lainattu vankiloista, erityisesti niistä, joissa kidutus on näkyvästi esillä. Muistakaa Abu Ghraibin vankilan kidutuksen uhrien huppujen peittäminen ja Guantánamon vankien suusuojat. Jos voimme tarkastella orjaplantaasin historiallista muuttumista vankilaksi, voimme havaita vankeudessa olevien ja orjuutettujen väestöryhmien jatkuvan ja salakavalan epäinhimillistämisen naamioinnin avulla – vallankäytön tekniikka, joka on osuvasti ilmaistu Frantz Fanonin teoksen otsikossa ja tekstissä. Musta iho, valkoiset naamarit. 
  
• Pakollinen maskien käyttö johtaa persoonallisuuden pyyhkiytymiseen ja massojen homogenisoitumiseen. Maskien kollektivisoitu käyttö johtaa pakotettuun yhdenmukaisuuteen, jossa yksilö väistyy nimettömän kollektiivin tieltä uusmetakansalaisena. 
  
• Naamiot ovat teatraalisia. Niitä on käytetty vuosituhansien ajan persoonallisuuden tutkimiseen ja uudelleenmuokkaamiseen. Jopa sanalla "persoona" on etymologinen lähde antiikin Kreikan teatterituotannoissa näyttelijöiden käyttämien naamioiden nimessä. Teatterirekvisiittan tavoin naamiot kätkevät ja hämärtävät identiteettimme, tehden meistä vieraita muille ja itsellemme.
  
• Antropologisesti naamioilla on rooli liminaali-identiteettien muovautumisessa. Sellaisenaan ne eivät ole itsessään olemassa, vaan ne valmistavat yksilöä hänen uusiin rooleihinsa yhteiskunnassa. Naamiot muokkaavat yksilöiden subjektiivisuuksia. Ne voidaan poistaa, kun uudelleen muokatut yksilöt ovat omaksuneet heidän ohjelmansa. Olipa nykyinen kasvonaamioiden käyttö kuinka ohimenevää tahansa, väestön on kohdattava se, että meidät pakotetaan läpikäymään siirtymäriitti, prosessi, jossa sopeudumme uudelleen uuteen normaaliin. Mitä enemmän hyväksymme, että osallistumme riistoon ja orjuuttamiseen käyttämällä naamiota, sitä vähemmän pystymme sitä pukemaan. 
  
• Maskit ovat valtion tunnuksia. Ne ovat näkyvä osoitus uskollisuudesta medikalisoivalle teknokraattiselle kontrollijärjestelmälle. Aivan kuten kommunistisen nuorisoliikkeen punainen kaulaliina vannoi julkisesti uskollisuutta yhdelle puolueelle ja korkeimmalle johtajalle, kasvomaski on symboli poliittisesta sitoutumisesta uuteen normaaliin ja vahvistaa mukautumista "oikeaan ajatteluun" Mao Zedongin tyyliin.  
  
• Kasvojen ilmeiden poistaminen estää sanattoman viestinnän, joka on välttämätöntä yhteiskunnalliselle organisoitumiselle, joka voi johtaa vallankumoukseen. Maskit pyrkivät deaktivoimaan vallankumouksellisen potentiaalimme. 
  
• Sanallinen kuonokoppaus: Maskit vähentävät sanallista puhetta. Yhdessä (anti)sosiaalisen etäisyyden valvonnan kanssa niiden käyttö lietsoo yksilön eristäytymistä ja yhteiskunnan hajoamista (Arendt 1951) tehottomiksi kapinallisiksi, jotka eivät kykene yhdistymään yhtenäisiksi yksiköiksi yhteisen diskurssin tai lipun alle. 
• Yhdistelmät, jotka symbolisesti ja toiminnallisesti naamioivat ja kantavat kuonoja, kertovat väestön epäinhimillistämisestä ja kesyttämisestä näiden direktiivien alaisuudessa. 
  
• Aivan kuten maskit toimivat liminaalisina artefakteina siirtymäriiteissä ja osana eläinten koulutusta, nämä covid-naamiot ovat enteileviä lisäloukkauksista eheyteemme. Maskien käyttäminen on vain yhden askeleen päässä rokotteiden saamisesta, rokotepassien ja istutettavien hermoyhteyksien hyväksymisestä, kunnes kyborgi hautaa alkuperäisen persoonan. Maskit toimivat empiirisenä vaatimustenmukaisuustestinä tulevien ruumiillisten kontrolliteknologioiden ennustetulle hyväksyttävyydelle. Mihin vedät rajan? 
  
• Maskit edistävät pelon kulttuuria. Jokainen maski on mainostaulu, joka mainostaa hätätilaa ja asettaa yksilöt jatkuvaan sympaattisen hermoston taistele tai pakene -tilaan, joka kaventaa heidän mahdollisuuksiaan keskittyä oletettuun, aina läsnä olevaan tartuntauhkaan. Samaan aikaan oligarkkinen hallitsevuusjärjestelmä heikentää kansalaisoikeuksiamme kaikkialla maailmassa. Maskit ovat osa pelotteluun perustuvaa alistamispolitiikkaa. 
  
• Maskit ovat solidaarisuuden pelotteita. Ne edistävät jatkuvaa käsitystä naapurista nimettömänä taudinaiheuttajana liittolaisen sijaan. Maskit hajottavat ja hallitsevat.

Anastácian hiljaisuus sanoo: ”Vallatkaa!” Mitä tämä tarkoittaa, kysyn. ”Vallatkaa tila, joka teille on annettu.” Tarkoittaako tämä sitä, että käytän nykyistä asemaani akateemisessa maailmassa alustana, jolta käsin haastan tämän poliittisen terveyspaniikin kollektiiviset hysteeriset harhaluulot? Anastácia toistaa arvoituksellisesti mutta päättäväisesti: ”Vain valloittakaa…”

Valtamediassa on kritisoitu Anastásian patsaan käyttöä sulkutilaisuuksissa luokittelemalla ne kulttuuriseksi omimiseksi (Villareal 2020, Da Costa 2020). Irtaimen omaisuuden orjuuden kuvastoa ei saa käyttää sulkutoimenpiteiden kuvaamiseen ilman, että henkilöä leimataan rasistiseksi, varsinkaan jos henkilö on valkoihoinen (Chesler 2021).

 Voisiko olla niin, että valta nuhtelee niitä, jotka kysyvät, ovatko nykyiset vapaudenriistomme orjuuden kaltaisia, koska kysymyksessä on ripaus totuutta?

Tämä kulttuurisen omimisen argumentti esittää Anastásian kaapatuksi ja kontekstistaan ​​irrotetuksi hallitsevien yhteiskunnallisten elementtien toimesta, joilla ei ole mitään tekemistä hänen rotuvapautuspolitiikkansa kanssa. Nämä raportit keskittyvät mielenosoittajien valkoisuuteen, jotka pitävät mustan orjan kuvaa esillä todisteena jostakin epäjohdonmukaisesta, joka viittaa kooptointiin ja varkauteen. 

Yksikään näistä raporteista ei kuitenkaan vaivaudu käsittelemään Anastásian pyhäinjäännöksiä merkittävästi tai avaamaan hänen elämäntyönsä ilmentämiä symbolisia kerroksia. Artikkeleissa, jotka väittävät välittävänsä syvästi afrodiasporisen elämän väärinkäytöksistä, nämä puutteet ovat suorastaan ​​ongelmallisia. Sen sijaan, että kirjoittajat käyttäisivät näitä esimerkkejä tutkiakseen brasilialaisen kansankatolisuuden kuvien erikoista esiintymistä teollistuneessa maailmassa ja pohtiakseen orjuuden mahdollisia eri muotoja, he esittävät mielenosoittajat olennaisesti rasisteina välttääkseen irtaimen omaisuuden orjuusrangaistusten ja sulkutoimenpiteiden välisten ilmeisten vastaavuuksien ilmentämisen. 

Eikö niiden, jotka näkevät analogian liioitteluna, pitäisi ainakin myöntää, että näiden kahden sortojärjestelmän vaientamisstrategiat ovat hämmentävän samankaltaisia? Välttääkseen nykyisen lääketieteellisen tyrannian hankalan esittämisen aiemmin yleisesti tuomittujen kontrollijärjestelmien uudelleentulkintana ja välttääkseen epäedullisen kuvan itsestämme orjina tässä uudessa järjestelmässä, artikkelit turvautuvat erikoiseen retoriseen strategiaan: ne käyttävät henkilöön kohdistuvat hyökkäys, joka kyseenalaistaa argumentin lähteen keskittymällä mielenosoittajan etniseen alkuperään, mutta ei koskaan käsittele esitetyn argumentin ydintä. 

Se, että hyökkäys johti kalifornialaisen naismielenosoittajan anteeksipyyntöön, saa minut näkemään entistä voimakkaamman yhteyden Anastásian ja hänen välillään alistettuina naisina, heidän rodullisesti erilaisesta taustastaan ​​huolimatta. Sen lisäksi, että maskin käyttö vaientaa ihmiset, sillä on häpeän ja sosiaalisen rikkomuksen rangaistuksen identiteetin luominen ja esittäminen, mikä näyttää näkyvästi syylliseksi tuomitun seuraukset pelotteena muille, jotka saattaisivat uskaltaa protestoida heidän vaientamistaan ​​vastaan. Mielenosoittajan kokema paine pyytää anteeksi on analoginen koronamaskin ja orjan kuonokopan käyttämisen määräyksen kanssa. Kaikilla näillä on tarkoitus vaientaa toisinajattelu. Syytteen peruminen on todiste rikoksesta. 

Anastásia sanoo: ”Vie minut mukaasi!” ”Minne”, kysyn? ”Trafalgar Squaren mielenosoitukseen? Haluatko marssia Oxford Streetiä pitkin mielenosoittajien kanssa lauantaina?” ”Sydämessäsi”, hän sanoo. ”Sydämessäsi…”

Todellakin, on olemassa ”Covidiaaninen kultti” (Hopkins 2020). Haluaisin lisätä hänen provosoivan lauseensa käynnistämään keskusteluun kyseenalaistamalla tällaiseen uskonnollisuuteen liittyvän oletetun negatiivisuuden. Uskonnontutkimuksessa ”kultteja” on eufemistisesti nimetty uudelleen ”uusiksi uskonnoiksi”, jotta ne olisivat relativistisempia ja vähemmän tuomitsevia, kenties poliittisen korrektiuden vaatimuksia noudattaen. 

Käyttämästämme termistä riippumatta rituaalien, dogmien sekä covid-ortodoksisuutta kyseenalaistavien ja jumalanpilkkaa harjoittavien inkvisition ja häpeäpaalun rooli osoittaa kaikki samaa ajavaa voimaa kuin uskontojen raaimmatkin puolet kautta vuosisatojen. Mutta ymmärtäessämme uskonnollisen diskurssin voiman, voisimmeko valjastaa sen tuottaviin tarkoituksiin? Voisimmeko käyttää harkintakykyämme tullaksemme tietoisemmiksi omista tavoistamme ja kyvyistämme käyttää uskonnollista ikonografiaa vapauden ihanteen mukaisesti? 

Voiko Anastásian kultti voittaa Covidin kultin? Näillä provosoivilla kysymyksillä en tarkoita, että kirjaimellisesti luomme vapausliikkeen uudelleen uutena uskontona; sen sijaan kehotan meitä ymmärtämään uususkonnollisen performanssin, rituaalin ja spektaakkelin valtavan voiman, niiden kaksiteräisen miekkaisuuden, omat alkuvaiheen käyttöön liittyvät ikonografiamme ja signaalin hengen kielen täysimääräisestä käytöstä, jonka synonyymi on myös vapaus. Ja meille vapausliikkeen jäsenille, joilla on jonkinlainen hengellinen harjoitus, erityisesti niille, joilla on kristillinen koulutus, ei-kanonisen Anastásian elämäkerrallinen ja visuaalinen muotokuva voi auttaa havainnollistamaan sitä, mitä monet meistä tuntevat: että kaikessa tässä on metafyysinen elementti, että toisin sanoen "kieltäydymme demonisesta" (Curtin 2021), koska näyttää siltä, ​​että "emme taistele verta ja lihaa vastaan, vaan hallituksia vastaan, voimia vastaan, tämän pimeyden maailman hallitsijoita vastaan, pahuuden henkiolentoja vastaan ​​avaruuden avaruuksissa" (Efesolaiskirje 6:12).

Anastásia sanoo, että kun he vaientavat sinut, voima virtaa sitten käsiesi kautta. Voima ei ole sanoissa, vaan teoissa ja toimimattomuudessa. Mitä hän tarkoittaa sillä, että työskentelee käsillä tekemättä? Totuutta ei voi estää. Se hiljentää kalliota. Se kaivertaa suuren rotkon. Se virtaa. Kun sinut vaiennetaan, ojenna kätesi...

Tämän irtaimiston orjuuden mekanismien ja covid-pandemian aiheuttamien kansalaisvapauksien rajoitusten välille tekemäni rinnastuksen arvostelijat viittaavat kunkin hallitsemisjärjestelmän erityispiirteisiin ja vetoavat analogioiden luontaiseen epätarkkuuteen argumenttinsa tueksi. 

Ennakoiden tällaisia ​​väitteitä, korostan, että orjuus voi ilmetä monin eri tavoin erilaisissa paikallisissa ja ajallisissa konteksteissa. Jos esiteollisella aikakaudella kahleet, kuulat ja ketjut tehtiin raudasta, niin teknologisella aikakaudella, jota leimasi näkymätön tiedonsiirto avaruuden halki, orjuuden mekanismit muuttuvat katoavaisemmiksi, ohuiksi kuin lanka, läpikuultaviksi kuin kangas. 

Vaikka kirurgiset maskit saattavat olla kevyitä, niiden paino valaistuneissa psyykeissä voi tuntua yhtä raskaalta kuin Anastásian orjankappale. Kangas voi olla yhtä syövyttävää kuin ruostuv rauta heränneen iholla, jonka omatunto on tietoinen tukahduttavasta ja sensuroivasta aikomuksestaan. Afrikkalaistaustaisten ihmisten varhaismodernilla kaudella kokema irtaimen omaisuuden orjuus ei tietenkään ole täysin sama asia kuin se kontrolli ihmisten kehoista, jota uusi normaalius pyrkii asettamaan. Mutta jos emme näe jatkuvuutta ja kieltäydymme näkemästä oireiden ja pinnan yli, kiellämme itseltämme kyvyn havaita orjuuden joka aikakaudella saavuttamia muutoksia ja sopeutumisia. 

Ne, jotka kieltäytyvät näkemästä nykyisiä maskien käyttöpakotteita orjuuttamisen teknologiana, joutuvat naamioinnin pettämiksi. Orjuuden kameleonttimainen luonne on yksi sen pysyvistä selviytymiskeinoista. Orjuuden muodot ovat niin moninaiset, että sen johtava teoreetikko näkee paljon vaivaa tarjotakseen sille toimivan määritelmän. Orlando Pattersonille teoksessaan Orjuus sosiaalisena kuolemana irtaimen omaisuuden orjuuden ainutlaatuiseksi tekee "sosiaalisen kuoleman" käsite, jossa orjuutetulta evätään yhteys alkuperäpaikkaan sekä nouseviin ja laskeviin sukupolviin. 

Varhaismodernin Amerikan musta orja on murto-osa, lähes ei-ihminen ilman kansalaisuutta tai perhettä. Minusta tuntuu ilmeiseltä, että naamioiden äänellisen ja visuaalisen vuorovaikutuksen rajoitukset tekevät vastaavista sosiaalisesti kuolleista subjekteista. Puolet kasvomme peittyvät toisistaan ​​ja se johtaa subjektiivisuutemme murto-osittaiseen jakautumiseen. Se on yritys sekä omaa että naapureidemme identiteettiä vastaan, joiden odotetaan yhä enemmän pitävän mahdollisina uhkina terveydellemme. 

Tämän naamioinnin pakottaminen väestölle johtaa uniformoituneeseen ja homogenisoituneeseen väestöön, jossa yhteisöt eivät visuaalisesti ja laillisesti ole enää kokoelma yksilöitä – sillä mitä muuta yksilöt ovat kuin itseään, jotka ovat tehneet valinnan? – vaan epämääräisiä massoja, vaiennettuja ja tottelevaisia ​​ihmisjoukkoja. Vaiennetut ovat orjia, sillä he ovat menettäneet osan persoonallisuudestaan. Näiden orjien keskuudessa on yleistä kieltäytyä näkemästä naamioitaan itsensä vähennyksinä tai minään orjuuden kaltaisena. On noloa nähdä itsensä, kun on menettänyt kasvonsa. Pelästyneen strutsinpään koloon joutumisen pimeys on parempi. Kukaan ei ole niin sokea kuin ne, jotka eivät näe. 

Useimmat varhaismodernilla kaudella Atlantin molemmin puolin eläneet ihmiset rationalisoivat orjuuden luonnollisena olotilana. Valitettavasti tämä ideologia juurtui orjuutettujen keskuuteen, minkä seurauksena monet afrikkalaistaustaiset ihmiset hyväksyivät orjuutensa Uuden maailman plantaaseilla. Siksi en ole yllättynyt nähdessäni, kuinka useimmat ihmiset ympäri maailmaa näyttävät olevan tietämättömiä alistumisestaan ​​nykyisen valta-aseman aikana. 

Shakespeare tarjoaa meille dramatisoinnin siitä, miten tämä aivopesu tapahtuu. Tempest (1611) Prospero orjuuttaa Calibanin loitsuillaan. Prospero käyttää taikatemppuja hämmentääkseen ja vakuuttaakseen Calibanin siitä, että hänen oikeutettu asemansa on orjan asema. Kun Caliban vaatii järjellistä selitystä orjuudelleen, Prosperon syyllisyys saa Calibanin uskomaan, että hän yritti raiskata Mirandan, Prosperon tyttären. 

Samankaltaista orjuuttavan pahan silmän diskursiivisen käytön elementtiä voidaan tutkia Hegelin ”Isännän ja orjan keskustelu" (1807), jossa myyttisesti orja konstituoituu sellaiseksi, että hän häviää taistelun mahdollista isäntäänsä vastaan. Säästäessään orjan hengen kaksintaistelussa isäntä vakuuttaa orjan siitä, ettei tämän elämä ole enää hänen omaansa, että hän on kuollut itselleen ja hänen täytyy elää vain isännälleen. Syyllisyyden rooli synnynnäisen vapaudenkaipuun tukahduttamisessa heijastuu lukemattomissa tavoissa, joilla nykyinen medikalisoitunut valtajärjestelmä aivopesee massoja hyväksymään loputtomat kahleet ja eristäytymiset. 

Kuinka monta kertaa olemme kuulleet uusien normien tuomitsevan laittomien joukkokokoontumisten ja niin kutsuttujen supertartuntatapahtumien ylilyönnit syynä kansalaisvapauksiemme rajoittamiseen? Tämän retoriikan mukaan väestö ansaitsee sulkutilat. He ovat itse syyllistyneet siihen, että he antoivat periksi houkutukselle olla tekemisissä luonnossa ja lähimmäisillään olevien patologisten vaarojen kanssa, aurinkoisen sään houkuttelemana kokoontumaan rannoille ja puistoihin, joiden väitetään olevan taudinaiheuttajien saastuttamia. 

Shakespearen Calibania ja Hegelin orjaa manipuloidaan katumuksen kautta heidän oletettujen moraalisten puutteidensa (raiskauksen yritys, nyrkkeilytaistelun heikkous) vuoksi uskomaan, että he ovat vastuussa nykyisestä asemansa alentamisesta ja siksi heidän on jalosti kestettävä itselleen aiheuttamansa rajoitukset. Anastásian ilmiantaja ja petturi oli yksi tällainen orja, joka sisäistettyään orjuuden ideologian osoitti hyveellisyyttään ja uskollisuuttaan järjestelmälle ilmiantamalla hänet pakolaisen auttamisesta. Jos tämän analogian kautta uudet normit toimivat aivopestyinä orjina, niin me vapausliikkeen jäsenet voimme löytää inspiraatiota Anastásian hahmosta, joka viitoitti tietä vapauteen, ja perimmäistä samaistumista orjan hahmoon. kastanjanruskea karannut orja. 

Oman kärsimyksen syyllistäminen on tärkein osa sitä sokeutta, joka estää monia aikalaisiamme ymmärtämästä perustuslaillisten vapauksiemme rajoittamista orjuuden muotona. Kyky purkaa ja torjua tämä väärä syyllisyyden selitys on vapautemme perusta. Sanan-, kokoontumis- ja uskonnonvapautemme eivät ole meille taattuja: ne ovat luovuttamattomia. Tämän sokaisevan, perusteettoman ja lamauttavan syyllisyyden ylittäminen on tällä hetkellä nukkuvien massojen heräämisen ytimessä. Nykyisen terveyspelon ymmärtäminen Prosperon halpojen temppujen aiheuttamana harhaluulona, ​​vankilasta johdetun sulkutilan käsitteen kohtuuttomuudena ja psykososio-somaattisen naamioinnin, joka yrittää vaientaa lääketieteellistä tyranniaa ja kaikkia tyrannioita vastaan ​​profetoivia, on Anastásian henki tänä päivänä, elossa keskellämme. 

Vaikuttaa sopivalta, että espanjan kielessä käytetään samaa sanaa sekä vastasaapuneesta orjasta että kuonokoppaan. Sana ”bozal” viittaa sekä äskettäin maihin nousseeseen orjaan, joka on syntynyt Afrikassa, että Uuden maailman siirtomaissa syntyneisiin ”kreoliorjiin”. Se, että samaa sanaa käytetään tietynlaisesta orjasta että kotieläinten, kuten koirien, käyttämästä kuonokoppaan, viittaa näiden välineiden historialliseen käyttöön orjilla, jotka olivat maistaneet vapautta, joilla oli muistoja vapaudesta esi-isiensä maassa. 

Nämä bozal-orjat johtivat todennäköisimmin kapinoita, kuten Anastásiaan liittyvät myytit osoittavat. Niiden kielten puhujille, joiden kielessä orjaa tarkoittava sana viittaa myös suun peitteeseen, tämä polysemia viittaa siihen, että jollain alitajunnan tasolla he ymmärtävät, että poliittisesti määrätty naamio on heidän orjuutensa symboli. Heidän naurunsa tämän kielellisen yhteensattuman edessä voidaan tulkita psykologisen ahdistuksen ja epämukavan tunnistamisen poistumiseksi. Riippumatta siitä, mitä kieliä puhumme, monet meistä tietävät ja epäilevät, että naamion käyttämisessä on jotain performatiivista, että meidät pakotetaan osallistumaan... bal naamiot jossa identiteettimme perustavanlaatuisia elementtejä muokataan tavoilla, jotka toimivat parhaiden etujemme vastaisesti. Kielestä riippumatta Anastásian viesti on sinulle ymmärrettävissä osana tietoista vastarintaa. 

Muistatko, kuinka juoksit kukkuloille, joille viittoin sinulle muutama vuosisata sitten, kun asuimme Brasiliassa, eikö niin? Minun kehotuksestani alat muistaa tuon kauniin ja vauraan karkurien siirtokunnan, joka Palenque viileällä ja hedelmällisellä trooppisella ylängöllä, jota autoit perustamaan, josta käsin ryöstit portugalilaisia ​​siirtokuntia ja lopulta varmistit lukemattomien veljiemme vapauden? Muistatko. Hiljaisuudessani, muista. Olet vapaa. Olet vapaus!

Bibliografia

Arendt, Hanna. Totalitarismin alkuperäNew York: Shocken, 1951.

Burdick, John. Siunattu Anastácia: Naiset, rotu ja kansankristillisyys Brasiliassa. Routledge, 1998.

Catriona, Kelly, Toveri Pavlik: Neuvostoliiton poikasankarin nousu ja tuho, Granta Books, 2005.

Chesler, Josh.Eric Claptonin ja Van Morrisonin karanteenia vastustava kappale on nyt julkaistu.”Pyörähdys. 12.

Curtin, Edward.Demonisen kieltäminen.” Off-Guardian. 18. huhtikuuta 2021.

Da Costa, Cassie.Valkoiset karanteenin vastaiset mielenosoittajat ovat julmasti kaapanneet orjuutetun mustan naisen 18-luvulta". Daily Beast. 5 / 22 / 20.

Frantz Fanon. Peau Noire, Masques Blancs. (Musta iho, valkoiset naamiot). Ranska: Editions du Seuil, 1952.

Guerra, Damian ja Daniel J. Guerra. "Maskin käyttöpakko ja sen tehokkuus osavaltiotason COVID-19-rajoitustoimissat.” MedRxiv. 05. 

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. Hengen fenomenologiaCambridge Hegelin käännökset.

Käännös Geistesin psykologia (1807) kirjoittanut Pinkard, Terry. Cambridge: Cambridge University Press, 2018.

Henckel von Donnesmarck, Florian. Muiden elämä / Das Leben der Anderen. Bayerische Rundfunk, 2006.

Hopkins.CJCovidian-kultti.”Suostumustehdas. 13. lokakuuta 2020. 

Molteni, Megan ja Adams Rogers.Kuinka maskit muuttuivat ei-kielletyistä pakollisiksi.” Langallinen. 07. 

Patterson, Orlando. Orjuus sosiaalisena kuolemana. Cambridge: Harvard UP, 1982. 

Shakespeare, William. Myrsky. 1611. 

Tarsolainen Paavali. ”Kirje efesolaisille.” Uusi testamentti. 

Stone, Josh.Kasvomaskien käyttöä tulisi jatkaa "ikuisesti" muiden tautien torjumiseksi, sanoo Sage Scientist.” The Independent. 06.

Villareal, Daniel.Kalifornialainen nainen pyysi anteeksi sitä, että piteli karanteenimerkkiä mielenosoituksessa

Maskien käytön vertaaminen orjuuteen.”Newsweek. 5. 

Xiao, J., Shiu, E., Gao, H., Wong, JY, Fong, MW, Ryu, S…. Cowling, BJ (2020). Ei-lääkkeelliset toimenpiteet pandemian aiheuttaman influenssan hoidossa terveydenhuollon ulkopuolisissa ympäristöissä – henkilökohtaiset suojatoimenpiteet ja ympäristöön liittyvät toimenpiteetUudet tartuntataudit, 26(5), 967-975.

---

Tulla mukaan keskusteluun:

---

Julkaistu nimellä Creative Commons Attribution 4.0 - kansainvälinen lisenssi
Uusintapainoksia varten aseta kanoninen linkki takaisin alkuperäiseen. Brownstonen instituutti Artikkeli ja kirjoittaja.