Elämä aktiivisen tulivuoren varjossa on vakavoittava kokemus. Popocatépetlin kaltainen kerrostulivuori – joka tarkoittaa nahuatlin kielellä "savuavaa vuorta" – muistuttaa maisemaa jatkuvasti luonnon valtavasta ja jylisevästä voimasta. Tulivuori on kaunis, mutta vakavasti otettava, memento mori.
Popocatépetl – paikallisten lempinimeltään ”El Popo” tai ”Don Goyo” – asuu Trans-Meksikon vulkaanisen vyöhykkeen itäosassa syleillen tuliperäistä kaksoisolentoaan, pitkään lepotilassa ollutta Iztaccíhuatlia (”valkoinen nainen”). 17,802 XNUMX metrin korkeuteen nouseva (ja kyllä, meillekin) he on elävä olento) on Meksikon toiseksi korkein huippu; yli 25 miljoonaa ihmistä ympäröi sitä Pueblan, Tlaxcalan, Morelosin, Méxicon osavaltiossa ja Méxicon kaupungissa.
Herättyään unestaan vuonna 1994 El Popo on tehnyt nimensä mukaisesti. Kraatterista nousee lähes päivittäin kevyt savupilvi, oudon lohduttava merkki siitä, että maa on lämmin liikkeestä. Sekä meksikolaiset että ulkomaalaiset näkevät tulivuoren kaksoisvoimana, joka on sekä kaunis että mahdollisesti tuhoisa ja täynnä symboliikkaa.
Tulivuorta ympäröivä rikas mytologia auttaa ihmisiä käsitteellistämään suhdettaan ympäristönsä voimakkaisiin voimiin, jotka ovat heidän hallintansa ulkopuolella. Vaikka Popo edustaa jatkuvaa muistutusta kuolemasta, mikään häneen liittyvistä myyteistä ei kuvaa häntä pelkästään "vaarana". Hän on kaikkea muuta kuin konna tai vihainen henki; pikemminkin hän on tyypillisesti voimakas mutta hyväntahtoinen läsnäolo. El Popo on "suojelija" (tai "kaveri"), suojelija, soturi ja rakkauden ja uskollisuuden symboli.
Muutama päivä sitten hän alkoi purkautua.
Tämän lyhyen tutkimukseni tarkoituksena on tarkastella myyttien muodostumisprosesseja kriisien tai luonnonkatastrofien edessä. Viruksen tavoin tulivuori on voimakas luonnonilmiö, jota ihminen ei voi kesyttää. Saatamme pystyä varautumaan sen vaikutuksiin ja ennustamaan sen jylinää, mutta jossain määrin tulivuoren lähellä asuvien on hyväksyttävä sen tuhoisa voima heidän olemassaoloonsa nähden.
Myytti ja kerronta auttavat meitä paikantamaan tämän väistämättömän vaaran vivahteikkaan kokemusten kudelman sisältä, joka kattaa koko elämän. Tämä kudelma kutoo meidät harmonisesti ympäristöömme sen sijaan, että erottaisi meidät sen pimeydestä. Se antaa meille mahdollisuuden nähdä maailma kuvioidun ja runollisen linssin läpi, kokonaisvaltaisesti ja rakkauteen juurtuneena. Se auttaa meitä voittamaan pelon ja asettamaan arvomme tärkeysjärjestykseen.
Ihannetapauksessa tieteellisen datan saatavuus rikastuttaisi näitä myyttejä ja lisäisi tarkkuuttamme elämäämme kohtaan. Emme ehkä pysty... ohjaus ympäristömme luonnonvoimia, mutta niiden toiminnan ymmärtäminen voi auttaa meitä navigoimaan suhteissamme niihin taitavammin.
Mutta aivan liian usein tieteelliset ”asiantuntijat” päätyvät sen sijaan vähentämään todellisuuden tarkastelukykyämme. Lisääntynyt data johtaa valitettavasti tunnelinäköön, joka korostaa uhkien havaittua merkitystä ja tuo esiin myyttien kauneuden ja vivahteet. Ylimielisyyden lietsomina he kuvittelevat, että meidän pitäisi käyttää tietoamme luonnon kanssa suhteemme rikastuttamisen sijaan sen hallitsemiseen ja kontrollointiin.
Vielä pahempaa on, että nämä "asiantuntijat" näkevät itsensä valistuneina ja yrittävät tyrkyttää yksinkertaistettua maailmankuvaansa muille. Monilla heidän julistamillaan ihmisillä on paitsi erilaiset prioriteetit, myös satojen vuosien käytännön kokemus elinympäristöstään.
Tässä tarkastelen lyhyesti neljää myyttiä, jotka Popocatépetlin varjossa elävät eri kansat ovat luoneet (yksi esihispaaninen perinteinen, yksi postkolonialistinen perinteinen, yksi moderni ja urbaani sekä yksi ulkomaalaisen luoma). Nämä myytit näyttävät tarjoavan suojaa ulkopuolelta meille tyrkytetyiltä yksinkertaistetuilta, voimakkaasti rajatuilta ja pelkoon perustuvilta kertomuksilta.
On selvää, että mitä vanhempia ja kulttuurisesti juurtuneempia nämä myytit ovat, sitä vahvempia ne yleensä ovat; mutta on mielenkiintoista huomata, että jopa ulkomaalaiset voivat luoda omia myyttejään, jotka integroivat ne tehokkaasti näihin merkitysten kudelmiin.
Ennen kaikkea toivon, että nämä esimerkit voivat inspiroida meitä, kun kohtaamme samanlaisen ongelman eri kulttuurisista näkökulmista. Joillakin meistä voi olla syvät juuret uskonnollisissa tai hengellisissä perinteissä tai fyysisissä yhteisöissä, jotka ulottuvat vuosisatojen taakse; toisilla ei ehkä ole juurikaan tai ei lainkaan juurtunutta mytologista perinnettä.
Joka tapauksessa meidän on mahdollista osallistua myyttien luomisprosessiin, kutoa itsemme kauniiksi seinävaatteiksi, jotka kattavat koko olemassaolon ja korostavat todellisia prioriteettejamme, ja tällä tavoin torjua yksinkertaistavien imperialististen "asiantuntijoiden" hyökkäystä, jotka pyrkivät sanelemaan elämäämme.
”Asiantuntevat” keisarilliset narratiivit: Enemmän dataa, vähemmän vivahteita
Viimeisten parin kuukauden aikana El Popo on syössyt tavallista enemmän tuhkaa. Mutta viime viikolla on ollut useita pieniä purkauksia.
Lauantaina 20. toukokuuta Benito Juárezin kansainvälinen lentokenttä, yksi Pohjois-Amerikan vilkkaimmin liikennöidyistä lentokentistä, oli... pakko sulkea yli viisi tuntia tulivuoren tuhkasateen vuoksi. Yli 100 lentoa on viivästynyt tai peruttu, ja puolustusministeriö sijoitti yli 7,000 XNUMX sotilasta auttaakseen tulivuoren lähellä olevia asukkaita evakuointitilanteessa. Sunnuntaina 21. toukokuuta CENAPRED nosti liikennevalojen hälytysjärjestelmän (samanlainen kuin Covidin aikana käytetty) "keltaisesta vaiheesta 2" "keltaiseen vaiheeseen 3", joka on korkein taso ennen punaista.
Tulivuorta valvotaan tarkastiKraatterin ympärillä on kuusi kameraa ja lämpökuvauslaite, kaksitoista ympärivuorokautista seismologista seuranta-asemaa ja 24 tiedemiestä valvoo jatkuvasti tätä Mexico Cityn keskuskomentokeskuksesta tulevaa datavirtaa. Tiedemiehet tarkkailevat tuhkapilviä, tarkistavat seismografien liikkeitä, tallentavat tuulimalleja ja seuraavat kaasuja huipun ympärillä tai lähellä olevissa lähteissä.
"Kuinka selität kaiken tämän 25 miljoonalle ei-asiantuntijalle, jotka asuvat 62 kilometrin säteellä tulivuoresta ja ovat tottuneet asumaan sen lähellä?”, kysyy María Verza Associated Pressin raportissa. "Viranomaiset keksivät yksinkertaisen ajatuksen tulivuoren "liikennevalosta", jossa on kolme väriä: vihreä turvallisuutta, keltainen hälytystä ja punainen vaaraa varten."
Todellakin ”yksinkertainen idea”. Liikennevalojärjestelmä tukee täsmälleen kolmea vivahteikkoa, joiden tärkein eroavaisuus, sikäli kuin voin sanoa, näyttää olevan se pelon taso, jota meitä pyydetään ylläpitämään. Kaikesta teknisestä hienostuneisuudestaan ja ympärivuorokautisista, panoraamatietovirroistaan huolimatta viranomaisten ja ”asiantuntijoiden” viesti tiivistyy lähes loukkaavan lapselliseksi ja rivoksi: monoliittiseksi pelon vetoomukseksi.
Saatat ajatella, että tiedonkeruun tarkoituksena on pelon voittaminen. Tieto on valtaa, kuten sanotaan; joten jos tiedämme enemmän, eikö meidän pitäisi pelätä vähemmän? "Asiantuntijat" voisivat tarjota ihmisille tietoa ja lisätä heidän ympäristönsä tarkastelutarkkuuttaan; mutta sen sijaan he vähentävät tätä tarkkuutta tiivistämällä tietonsa yksiulotteiseksi vaaran viestiksi.
Tulivuoresta tulee vaaran symboli, eikä mitään muuta; mennyttä on sen kauneus, sen kulttuurinen merkitys; mennyttä on elämän synkkä mysteeri. Don Goyo – kiistatta he — muuttuu pelkäksi ”se”: ei enää ystäväksi, vaan uhkaavaksi Toiseksi.
Tulivuoren vieressä asuvien ihmisten strukturoidun, runollisen mentaliteetin rinnalla tämä näennäisesti valistunut viesti vaikuttaa karkealta ja yksinkertaiselta. Medialla on kuitenkin vaikeuksia ymmärtää, miksi heidän yksinkertaistetut ajatuksensa eivät tavoita ilmeisen tietämätöntä yleisöään.
NMás raportit: [Huomautus: Tämä video saattaa olla geoblokattu Meksikon ulkopuolella, kokeile VPN:ää tai välityspalvelinta.]
"Huolimatta Popocatépetlin ylläpitämästä intensiivisestä toiminnasta ja tulivuoren ympäröiville yhteisöille pudonneesta suuresta tuhkamäärästä, Santiago Xalitzintlan asukkaat jatkavat toimintaansa normaalisti, koska he sanovat tottuneensa siihen. Kaupunkilaiset ovat kaduilla, kaupat ja torit ovat edelleen auki, ja monet ihmiset työskentelevät pelloilla tai ulkona ulkoilmassa. Ainoa ero on, että lähiopetukset on keskeytetty […] Tulivuoren toiminta ei ole juurikaan muuttanut elämää kolossin lähellä asuvissa yhteisöissä. Ja suurin osa ihmisistä jättää huomiotta terveysviranomaisten suositukset välttää ulkona menemistä ja käyttää kasvomaskeja."
Santiago Xalitzintla on tulivuoren lähin asutuskeskus, joka sijaitsee vain kahdeksan mailin päässä kraatterista.
Toña Marina Chachi, 63-vuotias Santiago Xalitzintlan asukas, on jo aiemmin joutunut evakuoitumaan. Vuoden 1994 purkaus aiheutti tuhkasateen, joka ajoi hänet ja hänen perheensä pois kodistaan. Kertottuaan tämän tarinan hän kertoi Kalenteri, "Olemme tottuneet häneen. Emme enää pelkää, koska olemme jo kokeneet sen."
Kansanterveydellisiä toimenpiteitä, jotka on asetettu 40 naapurikuntaa näyttävät hyvin samankaltaisilta kuin Covid-rajoitukset. Niihin kuuluvat puistojen sulkemiset, etäopetus, ulkoilmatapahtumien kielto, armeijan tarkastuspisteet vierailijoiden ja turistien pitämiseksi loitolla sekä suositeltu kasvomaskien ja suojalasien käyttö.
Mutta monet asukkaat elävät elämäänsä normaalisti.
"No tottakai”, asukas Cruz Chalchi kertoo NMás. "Minne menisimme? Niin kauan kuin olemme täällä kaupungissa, meidän on tehtävä töitä. Meidän on mentävä ulos. Millä me aiomme elättää itsemme?"
Samaan aikaan César Castro tunnustaa nauraen päättäneensä lähteä kotoaan pesemään autoaan. Rosa Sevilla vakuuttaa, että kun tuhkaa sataa, he eivät sairastu, koska he ovat jo tottuneet siihen. Rogelio Pérez sanoo, ettei hän vain pidä kasvomaskin tai suojalasien käyttämisestä, vaikka hänen silmänsä joskus kirvelevätkin.
Kanava 13 Puebla, videolla, jonka otsikko on Xalitzintlan asukkaat välttävät kasvomaskien käyttöä Popon tuhkasateesta huolimatta., haastattelee joitakin ”niistä harvoista asukkaista, jotka päättivät palata kasvomaskien käyttöön”. Nämä mallikansalaiset ylistävät kasvomaskien etuja turvallisuuden kannalta ja kannustavat muita noudattamaan viranomaisten suosituksia.
"Jos se on meidän omaksi parhaaksemme, on hienoa, että meidän pitäisi jatkaa kasvomaskien käyttöä,”, sanoo Inés Salazar.
"Miten kasvomaskit voisivat auttaa sinua?” kysyy juontaja Monserrat Navedo äänensävyllä, joka muistuttaa epämukavasti lastentarhanopettajaa.
"Sanoisin, että hengittämisen vuoksi”, vastaa Salazar. ”Koska tulivuoren tuhka aiheuttaa vahinkoa, ja kasvomaskien kanssa se olisi mielestäni hieman vähemmän"
Kyse ei ole siitä, että asukkaat torjuisivat kaiken hallituksen avun tai tekisivät järjettömän harkitsemattomia päätöksiä; useimmat heistä evakuoituvat purkauksen aikana, vaikka jotkut päättävätkin jäädä maatiloilleen ja huolehtia eläimistään. Hallitus ylläpitää evakuointireittejä ja tukee uhanalaisia kuntia; he jakavat suojavarusteita, ruokaa ja tarvikkeita, jotka ihmiset ottavat mielellään vastaan.
Mutta lopulta jokainen tekee oman päätöksensä siitä, miten hän haluaa kriisin hoitaa. He ja heidän esi-isänsä ovat eläneet Don Goyon varjossa tuhansia vuosia. Media ja viranomaiset ovat ymmällään siitä, miksi he eivät toimi yksiselitteisen kiireellisyyden tunteella; mutta todellisuudessa tämä pelon puute kätkee sisäänsä syvällisen ymmärryksen siitä, mitä elämä tulivuoren lähellä todellisuudessa tarkoittaa. "Asiantuntijoilla" saattaa olla omat faktansa ja tietonsa, mutta ne eivät korvaa... viisaus.
Kysyin itseltäni, mikä olisi voinut auttaa Santiago Xalitzintlan kaltaisten kaupunkien asukkaiden säilyttämään sellaisen selkeyden ulkoisesta paineesta huolimatta, joka pyrki yksinkertaistamaan todellisuutta liikaa.
Lisäksi, miksi monet näistä samoista ihmisistä – ihmisistä, jotka elävät tulivuoren varjossa, jotka säilyttävät niin vaikuttavan stoalaisen asenteen kuoleman edessä – lankesivat niin helposti Covid-propagandan valtaan?
Tulin siihen tulokseen, että juuri näillä vahvoilla ja rikkaasti kuvioiduilla mytologioilla on voima pitää ihmiset maadoittuneena ulkoisten vaikutusten edessä. Nämä mytologiat, jotka juurtuvat rakkauteen pelon sijaan, esittävät maailman kokonaisvaltaisena ympäristönä, joka on osa meitä – ei erillinen – ja joka sisältää sekä luovia että tuhoavia energioita.
Vaara ei ole ensisijaisesti uhkaavan "toisen" aiheuttama, jota täytyy hallita; sen sijaan se on luonnollinen osa elämää, joka tarjoaa meille arvokkaita oppitunteja, vahvistaa meitä, paljastaa meille totuuden tai jota voidaan jopa käyttää eduksemme.
Monet Popocatépetliin liittyvät myytit juontavat juurensa satojen ja kenties tuhansien vuosien taakse ja muodostavat syvän osan niitä kertovien kansojen kulttuuri-identiteettiä. On kuitenkin myös selvää, että – vaikka tällainen rikas yhteisöllinen perintö onkin hyödyllistä – se ei ole viime kädessä välttämätön. Kaupungista kotoisin olevat ulkomaalaiset ja meksikolaiset – jotka eivät kasva tällä terroirilla – voivat myös rakentaa voimakkaita ja jopa vaikutusvaltaisia mytologioita, jotka juurtuvat kollektiiviseen tietoisuuteen.
Joka tapauksessa nämä myytit tunnustavat tulivuoren tuhoisan voiman. Ne eivät pyyhi pois tai kiellä vaaran olemassaoloa. Pikemminkin vaara edustaa vain yhtä sävyä laajalla mahdollisuuksien ja kokemusten kirjolla, joka lopulta neutraloi pelon. Tässä mielessä syntyvä maailmankuva on osallistavampi ja monimutkaisempi kuin "asiantuntijoiden" hälytyskello.
Myyttien luominen kolossin varjossa
Popocatépetlillä on erityinen paikka kaikkien hänen lähellään asuvien sydämissä. Mutta hän on erityisen erityinen Santiago Xalitzintlan asukkaille. He antoivat hänelle lempinimen ”Don Goyo”, joka on lyhenne nimestä ”Gregorio”.
Tämän siirtomaa-ajan jälkeisen legendan mukaan vanha mies nimeltä "Gregorio Chino Popocatépetl" ilmestyi vuoren juurelle Xalitzintlan asukkaalle nimeltä Antonio. Hän kertoi Antoniolle olevansa Popon personoitu henki ja tulevansa varoittamaan häntä ja hänen jälkeläisiään ennen purkausta, jotta ihmiset ehtisivät paeta.
Tästä syystä Xalitzintlan asukkaat luottavat tulivuoreen. He näkevät olevansa läheisesti yhteydessä siihen ja hänen suojeluksessaan. Joka vuosi 12. maaliskuuta he jopa juhlivat hänen syntymäpäiväänsä, ”pukemalla hänet” pukuun, tuomalla hänelle kukkia ja uhrilahjoja sekä laulamalla hänelle syntymäpäivälauluja.
Heillä on enemmän kuin kenelläkään muuta pelättävää tulivuoren suhteen. Mutta asukkaalla Francisca de los Santos sanoo Hän ei voisi kuvitella asuvansa missään muualla. Hän ja hänen naapurinsa vitsailevat lähettävänsä Popolle lisää lahjoja toivoen, että tämä rauhoittuisi.
Santiago Xalitzintlan asukkaat eivät kohtele tulivuorta vaarallisena toisena, vaan perheenjäsenenä, suojelijana ja rakkauden kohteena. Vaikka he kärsivät tuhkasateen vaikutuksista, he osoittavat ylpeyttä kodistaan ja katsovat tulivuorta lämmöllä.
Myös Popoa ympäröivät suuret esihispaaniset valtakunnat – merkittävimmin atsteekit ja Tlaxcaltecas – personoivat tulivuoren ja kunnioittivat sitä mytologiassaan. Tunnetuin Popocatépetliä koskeva myytti on traaginen rakkaustarina kaksoistulivuorten, Popon ja Iztaccíhuatlin, välillä, joka muistuttaa Romeoa ja Juliaa. Tämä myytti – yksi Meksikon kulttuurin ikonisimmista symboleista – löytyy maalattuina meksikolaisten ravintoloiden seinistä rajan molemmin puolin.
Iztaccíhuatl – joka on maannut elottomana holoseenista lähtien – oli prinsessa jommassakummassa kahdesta suuresta kuningaskunnasta (riippuen siitä, kenen kanssa puhut). Hänen rakastajansa Popocatépetl oli soturi isänsä armeijassa. Popo pyysi hallitsijaltaan tyttärensä kättä. Kuningas, joka kävi sotaa vastustajakuntaa vastaan, sanoi antavansa sen mielellään, jos vain Popo palaisi taistelusta voittajana.
Rohkea soturi Popocatépetl suostui tarjoukseen mielellään. Mutta hänen poissa ollessaan mustasukkainen kilpailija kertoi Iztaccíhuatlille, että hänen rakastajansa oli surmattu. Surun murtama prinsessa kuoli särkyneeseen sydämeen.
Palattuaan Popocatépetl laski ruumiin vuoren huipulle ja asettui valvomaan hänen ikuista untaan, missä hän on edelleen savuava soihtu kädessään.
Tulivuoren pelottavasta vaarasta kaukana olemisesta tämä myytti kuvaa Popoa kunnioitettavana ja monimutkaisena ihmisenä. Soturina hän on voimakas ja epäilemättä vaarallinen, mutta lopulta hän taistelee tarinan kertovan kuningaskunnan puolella. Ja ennen kaikkea hän on rakkaudesta motivoitunut romanttinen hahmo, joka osoittaa uskollista kunnioitusta kadonneelle morsiamelleen.
Popo on rakkauden, uskollisuuden ja voiman symboli, ja häneen yhdistetään kaikki häntä mytologisoivien ihmisten parhaat ominaisuudet; hän on arvokas yhteisönsä jäsen eikä uhkaava ulkopuolinen.
Nämä muinaiset myytit ovat syvästi juurtuneet niiden kansojen psyykeen, jotka ovat sukupolvien ajan asuneet Keski-Meksikon vuorilla ja laaksoissa. Mutta meksikolaiset, jotka ovat kotoisin kaupunkimaisemmista ympäristöistä ja joilla on ehkä vähemmän kosketusta muinaisiin kulttuuriperinteisiin, luovat myös omia, nykyaikaisia myyttejään. Näillä myyteillä voi olla vähemmän juuria kollektiivisessa kulttuuritietoisuudessa, mutta kaikesta huolimatta ne eivät ole yhtään vähemmän voimakkaita.
Eduardo V. Ríos, valokuvaaja, elokuvantekijä ja muusikko Mexico Citystä, kutoo tulivuoren upeaksi audiovisuaaliseksi kerronnaksi lyhytelokuvassaan aikaviiveelokuva Los Dos Terremotos (”Kaksi maanjäristystä”). Kuvattu pian tuhoisan vuoden 2017 maanjäristyksen ja hänen isänsä kuoleman jälkeen. Los Dos Terremotos tutkii ajatusta, että ympäristömme tektoniset muutokset heijastelevat elämämme keskiössä olevia inhimillisiä tarinoita.
Olemme lukittuina tanssiin Maan kanssa, ja mitä tahansa sille tapahtuu, se tapahtuu myös meille; Ríos kysyy kahdella niistä kolmestatoista tekstirivistä, jotka muodostavat elokuvan ainoan kerronnan:
"Maa saa meidät vapisemaan. Vai saammeko me sen vapisemaan ajattelutavallamme?
Ensimmäinen maanjäristys kestää hetken, mutta toinen on tullut jäädäkseen."
Ríos sävelsi musiikin, joka säestää silmiemme edessä pyöriviä henkeäsalpaavia luonnonmaisemia; tällä tavoin hän "tanssii" tulivuoren kanssa. Vaikka maapallon tektoniset muutokset tuovat mukanaan tragediaa ja tuskaa, ne ovat väistämättä kauniita; ja ennen kaikkea tämä tuska on hyödyllinen lähde omien mielteidemme ymmärtämiseen ja suhteisiimme sekä ympäristöömme että toisiimme.
Ríos nostaa yksinkertaisen katastrofikertomuksen hienostuneemmalle tasolle. Hän kutoo itsensä ja oman perheensä tarinan tarinaan kaupungista, jota tuhoisa maanjäristys on kollektiivisesti koetellut; ja tämän hän puolestaan kutoo tarinaan tulivuoresta ja maailman liikkeestä. Hänen silmiensä kautta me kaikki olemme yhteydessä toisiimme; tragediasta tulee mahdollisuus muuttaa itseämme ja kommunikoida jonkin pyhän, kauniin ja ajattoman kanssa, joka on olemassa meidän tuolla puolen – mutta joka on silti osa meitä.
Mutta on tärkeää ymmärtää, että myyttien luomisprosessia ei voida rajoittaa mihinkään tiettyyn kulttuuriryhmään. Meidän ei tarvitse olla uppoutuneita tiettyyn kulttuuriperinteeseen koko elämäämme hyötyäksemme sen voimasta. Meillä kaikilla on yhtäläinen pääsy tähän kykyyn, eikä kenelläkään ole yksinoikeutta osallistua siihen.
Niinpä englantilainen kirjailija Malcolm Lowry kirjoitti Tulivuoren alla, yksi Popocatépetlistä kertovista ikonisimmista nykyajan myyteistä, jota rakastavat sekä englanninkielinen maailma että meksikolaiset. Vaikka ulkomaalaisen kirjoittama englanninkielinen tarina Tulivuoren alla on tullut vahvaksi osaksi Keski-Meksikon kollektiivista tietoisuutta; sitä voi löytää lähes mistä tahansa kirjakaupasta Cuernavacan lähistöllä, missä romaani sijoittuu.
Eräänlainen traaginen visionääri Lowry – joka kamppaili alkoholismin kanssa koko elämänsä ajan, kunnes hänen ”kuolema sattuman kautta”vuonna 1957” – kirjoitti ahkerasti, mutta julkaisi elinaikanaan vain kaksi romaania. Tulivuoren alla piti ilmentää Danten inspiroiman trilogian "helvetillistä" jaksoa Jumalallinen komediaIronista kyllä, käsikirjoitus oli ainoa, joka pelastettiin tulipalosta, joka tuhosi monia hänen muita keskeneräisiä teoksiaan.
Romaani – ainutlaatuinen ja mukaansatempaava symboliikalla täytetty kirjallinen mestariteos – poistui painosta muutama vuosi julkaisunsa jälkeen, mutta sen suosio kasvoi uudelleen vuosikymmeniä hänen kuolemansa jälkeen. Vuonna 2005 AIKA lehti listasi sen yhtenä heidän sadasta parhaasta englanninkielisestä romaanistaan, jotka on julkaistu vuodesta 100 lähtien.
Kuten muutkin Popoa koskevat myytit, Tulivuoren alla kutoo kirjailijansa henkilökohtaiset kamppailut ympäröivän maailman sosiaaliseen ja ympäristölliseen kudelmaan. Romaani sijoittuu yhteen päivään kuolleiden päivänä vuonna 1939; sen päähenkilö, joka perustuu kirjailijaan itseensä, on brittiläinen konsuli, joka kamppailee alkoholismin ja epäonnistuneen avioliiton helvetin läpi; taustalla kauniit tulivuoret Popocatépetl ja Iztaccíhuatl katsovat ympärilleen useista kiemurtelevista näkymistä.
Tulivuoret itsessään, vaikka ne symboloivat tulta ja helvettiä, kuvataan runollisina ja hyväntahtoisina hahmoina; ne edustavat täydellistä avioliittoa, onnea, joka on näköpiirissä, mutta traagisesti ikuisesti ulottumattomissa.
Konsulin elämän ajautuessa kohti tuhoa ja hänen pakenemansa poliittisen maailman menettäessä vähitellen vapaudenrakkaustaan, Meksikon kaunis kasvisto, eläimistö, kulttuuri ja maisemat kutsuvat ihmismielen helvetin läpi. Tulos, vaikka intensiivinenkin, on vivahteikas: taivas ja helvetti esiintyvät rinnakkain samassa maailmassa; kauneus ja tragedia ovat lukittuina ikuiseen tanssiin, josta ei ole pakoa.
Tämä maailma, jolla on aavemaisia yhtäläisyyksiä omaamme, on maailma, joka "tallasivat maahan totuuden ja juopot,"jossa"tragedia oli muuttumassa epätodelliseksi ja merkityksettömäksi,"mutta missä"näytti siltä, että vielä sallittiin muistaa ne ajat, jolloin yksilön elämällä oli jokin arvo eikä se ollut pelkkä kirjoitusvirhe tiedotteessa."
Ja silti, siitä huolimatta, Lowry kirjoittaa: ”Rakkaus on ainoa asia, joka antaa merkityksen köyhille teillemme maan päällä.”Tämä ei ole kertomus täydellisestä epätoivosta. Runous, rakkaus ja symboliikka auttavat meitä jotenkin hyväksymään koko ihmiskokemuksen kirjon ja tasoittamaan harkitun keskitien sen monien väkivaltaisten ääripäiden välille.”
Don Goyon kotiin tuominen: omien työkalupakkiemme rakentaminen
Mitä voimme oppia näistä tarinoista myyttien luomisprosessista kriisin aikana? Voimmeko oppia rakentamaan omia myyttejämme, jotka suojelevat meitä ja eristävät meidät yksinkertaisilta pelon kertomuksilta? Ja jos pystymme, olisiko kenties mahdollista jakaa nämä myytit muiden kanssa, jotta laajemmat yhteisömme voivat pysyä maadoittuina ulkoisen mukautumispaineen edessä?
Uskon yllä olevan analyysini perusteella, että se on mahdollista – ja että lisäksi on mahdollista luoda uusi myyttejä, jotka ovat kestäviä ja voimakkaita, jopa ilman vahvaa aiempaa kulttuuriperintöä.
Kollektiivisella tietoisuudella, erityisesti useiden vuosisatojen ajalla, on valtava voima, mutta monet meistä ovat menettäneet yhteisölliset siteensä ja historiantuntonsa. Olemme ehkä unohtaneet, keitä esi-isämme olivat ja mistä he tulivat; saatamme tietää vain vähän siitä, mitä he söivät, mihin he uskoivat ja mitä rituaaleja he harjoittivat.
Mutta se ei tarkoita, ettemme voisi hyötyä myyttien luomisesta, rituaaleista ja perinteistä. Jos meillä ei ole olemassa olevia perinteitä, joihin voisimme ammentaa, voimme yksinkertaisesti luoda omia.
Alla olen eritellyt kolme ominaisuutta, jotka ovat yhteisiä kaikille edellä käsitellyille myyteille. Uskon, että näitä ydinelementtejä voidaan käyttää vahvojen mytologisten seinävaatteiden rakentamiseen, jotka pitävät niitä käyttävät ihmiset eristyksissä ulkopuoliselta propagandalta ja vaikutuksilta.
Tästä voi tulla hyötyä sensuurin lisääntyessä: kun tosiasiat ja tiedot Jos sitä ei voida levittää tehokkaasti, todellisuuden erottaminen vaikeutuu; tässä skenaariossa runollisemmat, universaalit totuudet voivat toimia kompassina, joka auttaa meitä tunnistamaan valheet ja pysymään niistä erossa.
Vahvojen myyttien elementit
1. Integraatio
Vahvat myytit ylittävät me vastaan he -mentaliteetin ja hälventävät rajan itsen ja toisen välillä. Ne integroivat yksilön itsensä tuolla puolen olevan maailman kudokseen. Yksilöstä ja hänen ympäristöstään tulee toistensa symbolisia peilejä, jotka käyvät harmonista tanssia.
Tästä peilistä yksilö voi löytää omat arvonsa ja prioriteettinsa heijastuvan itseensä – mutta samaan aikaan haasteet ja uhat tarjoavat itsensä muutoksen mahdollisuuksina. Vaara ei siis ole vieras elementti, joka tulisi tukahduttaa tai poistaa; pikemminkin se on kutsu pohtia suhdettamme itseämme voimakkaampiin voimiin.
2. Kokonaisvaltainen visio
Vahvat myytit löytävät paikkansa koko ihmisen tunteiden ja kokemusten kirjolle. Sen sijaan, että ne kieltäisivät sen, mikä tekee meistä epämukavia tai pelokkaita, ne kutsuvat meidät tutkimaan vaikeita käsitteitä tai teemoja. Ne voivat esittää näitä aiheita leikkisästi, taiteellisesti tai vakavalla kunnioituksella, mutta lähestymistavasta riippumatta ne lisäävät hienostuneisuutta ymmärrykseemme elämästä.
Vivahteikkaat piirteet korvaavat yksinkertaisuuden, ja stereotypiat murenevat käytännönläheisen, jokapäiväisen kokemuksen ja viisauden edessä. Vahvat myytit antavat meille kokonaisvaltaisen näkökulman todellisuuteen; ne osoittavat meille, että asiat eivät aina ole sitä miltä ne näyttävät, että maailma on täynnä ristiriitoja ja paradokseja, ja että harvoin on vain yksi "oikea" tie edetä. Sen sijaan, että ne sanelisivat meille, miten meidän tulisi olla vuorovaikutuksessa ympäristömme kanssa, ne antavat meille työkalut omien prioriteettiemme ja arvojemme ankkuroimiseksi monimutkaiseen mahdollisuuksien palettiin.
3. Rakkaus, kauneus ja mielikuvitus voittavat pelon
Ehkä tärkeintä on, että vahvat myytit kohottavat rakkautta ja voittavat pelon. Ne löytävät kauneutta jopa käsittämättömän pimeyden edessä; ne osoittavat armoa jopa tuomituille. Pelolla on taipumus yksinkertaistaa todellisuutta, kaventaa mieltä ja tukahduttaa mielikuvitusta; kaikki nämä asiat tekevät meistä alttiita manipuloinnille.
Vahvat myytit sitä vastoin eivät tee mitään näistä asioista. Ne käyttävät rakkautta ja mielikuvitusta tutkiakseen uusia mahdollisuuksia, lähettääkseen jänteitä ja luodakseen kauniimman maailman. Pelko ei valtaa luovaa palettia; se on vain yksi sävy monien muiden, paljon mielenkiintoisempien pigmenttien joukossa.
Rakkaus pitää meidät kiinnostuneina suhteestamme ympäröivään maailmaan, ja mielikuvitus auttaa meitä jatkuvasti etsimään uusia tapoja olla vuorovaikutuksessa sen kanssa. Viime kädessä tämä antaa meille voimaa osallistua maailman parantamiseen. Sitä vastoin pelko estää kokeilemisen, rankaisee luovuutta ja hylkää kauneuden tarpeettomana.
Voimmeko käyttää näitä mytologisia piirustuksia rakentaaksemme selviytymiskykyisiä yhteisöjä, kuten Santiago Xalitzintlassa? Mitä voisivatkaan kertoa koronan jälkeisistä myyteistämme, muraaleistamme, tarinoistamme, lauluistamme, elokuvistamme, romaaneistamme... runous, ja miltä rituaalit näyttävät? Taiteellinen hallinta auttaa herättämään mytologiat eloon, mutta meidän ei välttämättä tarvitse olla taitavia ammattilaisia osallistuaksemme myyttien luomisprosessiin.
Jopa yksinkertaiset rituaalit, rukoukset, laulut, runot, uhrit tai luonnokset voivat tuoda jotain arvokasta kollektiiviseen tietoisuuteen. Ja ennen kaikkea ne antavat meille henkilökohtaista voimaa ja auttavat meitä pysymään maadoittuneena. Jos voimme luoda niitä itsellemme, se on parempi kuin ei mitään; mutta jos voimme jakaa niitä jonkun muun kanssa, niistä tulee sitäkin voimakkaampia.
Kriisimyyttien luominen voi toimia samalla tavalla kuin samuraista inspiroitunut "pelkomeditaatio" Alan Lashin ehdottama. Inhimillistämällä pelkomme ja tutkimalla niitä myytin, mielikuvituksen ja rituaalien avulla voimme tutustua niiden seurauksiin ja selvittää, miten parhaiten samaistua niihin ja oppia niistä.
Myytti toimii eräänlaisena psyykkisenä valmistautumisena tilanteisiin, jotka ovat meidän kontrollimme ulkopuolella; se muistuttaa meitä siitä, mikä on tärkeää, yhdistää meidät niihin, joista välitämme, ja leikkisästi tai runollisesti muotoilee oman haurautemme ja kuolevaisuutemme uudelleen. Se antaa meille näkökulman elämään ja kohottaa meidät maallisen maailman yläpuolelle. tiedot keisarillisiin palatseihin viisaus.
Tässä on haaste: pidä hauskaa. Ota nämä piirustukset, leiki niiden kanssa ja yritä luoda omia myyttejäsi.
Tulla mukaan keskusteluun:
Julkaistu nimellä Creative Commons Attribution 4.0 - kansainvälinen lisenssi
Uusintapainoksia varten aseta kanoninen linkki takaisin alkuperäiseen. Brownstonen instituutti Artikkeli ja kirjoittaja.
