Bram Stokerin klassikko Dracula (1892) kirjoitettiin viktoriaanisen tyylin moralisoivaksi kertomukseksi synnistä ja sen seurauksista. Kirjailija, aikansa poliittinen ja uskonnollinen konservatiivi, ei olisi koskaan voinut kuvitella, että hänen romaanistaan tulisi bestseller omana aikanaan, suurelta osin sen himokkaan kuvaston ja kauhistuttavan juonen ansiosta, joka ruokki kaikkea moraaliin, tieteeseen ja kansanterveyteen liittyvää huolta, saati sitten käynnistää vuosisadan ja neljänneksen vampyyrielokuvia.
Se toimi myös ristumisvertagoniana toisen aikakauden huolenaiheen, tartuntatautien, kanssa, jonka tuolloin nähtiin johtuvan jostakin ulkoisesta veren myrkytyksestä. Julkinen terveydenhuolto syntyi instituutiona puoli vuosisataa aiemmin, pääasiassa Lontoon koleran tunnistamisen ja ratkaisun myötä, jonka kuuluisa epidemiologi John Snow jäljitti Broad Streetillä sijaitsevan pumpun saastuneeseen veteen.
Säilytä mielen, kehon ja hengen puhtaus: se oli opetus DraculaSe todellakin jäi. Ja tänäkin päivänä sama ratkaisu ohjaa 21-luvun puhdistustoimenpiteitä. Mikrobien planeetasta on jatkuva pelko, kuten Steve Templeton selittää teoksessaan loistava kirja.
Covid-paniikki väestössä osoitti, ettei mikään ole muuttunut. Ihmiset suihkuttivat posti- ja ruokakassiensa suojellakseen itseään hengitystievirukselta, joka ei elä pinnoilla, käyttivät maskeja suojelun ja katumuksen symbolina ja turvautuivat testaamattomaan uudenlaiseen injektioon, vaikka oli laajalti tiedossa, ettei sellainen voisi steriloida mitään, saati lopettaa pandemiaa.
Ajatus vapaana liikkuvasta taudinaiheuttajasta esitettiin myös moraalisena tuomiona, ikään kuin jumalat olisivat langettamassa syyllistä tuomiota populistisen nationalismin noususta Yhdysvalloissa ja Isossa-Britanniassa. Meidän on desinfioitava pinnat ja suodatettava ilma, kirjaimellisesti ja kuvaannollisesti, puhdistaaksemme sekä mikrobi- että poliittiset valtakunnat. Yritys puhdistaa julkinen aukio paheksuttavista aineksista johti käsittämättömään tuhoon.
Tämä ajanjakso paljasti myös valtavia luokkaeroja siinä, miten ihmiset reagoivat tartuntatauteihin. Ammattilaiset, joilla oli siisti ja kannettavaan tietokoneeseen perustuva elämä, pysyivät mielellään paikoillaan (niin kauan kuin rahavirrat jatkuivat), samalla kun he työnsivät yhteiskunnan alemman kolmanneksen alisteiseen rooliin tavaroiden ja palveluiden virran ylläpitämisessä, samalla kun he rohkeasti kohtasivat taudinaiheuttajan ja kantoivat suhteettoman suuren taakan laumasuojan rakentamisessa. Myöhemmin heidät pakotettiin olemaan ensimmäisiä jonossa kokeilemaan parannuskeinoa injektiolla.
Kaikki tämä vie meidät uuden elokuvan uskomattomaan loistoon Nosferatu Robert Eggersin ohjaama uusintaversio vuoden 1922 mykkäelokuvasta. Juoni on hyvin samankaltainen kuin Bram Stokerin alkuperäisessä Draculassa, mutta sitä on muutettu vain mahdollisten myöhemmin esitettyjen tekijänoikeusvaatimusten vuoksi. Mutta mukana on myös muutamia käänteitä, kuten itse demonihahmon aiheuttama rutto. Pieni saksalainen kaupunki oli täynnä synkkiä kuolemantapauksia, ja aikakauden tiedemiehet sulkivat pois selityksen, joka olisi painiskellut okkultismin kanssa.
Tällä tavoin uutta elokuvaa voidaan pitää implisiittisenä kritiikkinä tieteelliselle ajattelulle, joka hallitsi aikaa vuosina 2020–2023 – ja suurta osaa modernista ja postmodernista aikakaudesta. Kirjassa ja kaikissa elokuvissa epätoivo ongelman ratkaisemiseksi ajaa ihmiset ottamaan yhteyttä kuuluisaan tiedemieheen, joka menetti yliopistopaikkansa kiinnostuksensa vuoksi näennäisesti primitiivisiin hengellisiin perinteisiin. Kirjassa hän on tohtori Abraham Van Helsing; Nosferatuun liittyvissä elokuvissa hän on tohtori Albin Eberhart Von Franz. He olivat sama henkilö, viisas, vanhoilla tavoilla koulutettu toisinajattelija, jolla oli vastaus, mutta joka oli tuotava eläkkeeltä.
Uuden elokuvan parhaat repliikit on annettu tohtori Von Franzille, joka toimii... huomautti historioitsija Alexander Burnsin kirjoittama.
"Olen nähnyt tässä maailmassa asioita, jotka olisivat saaneet Isaac Newtonin ryömimään takaisin äitinsä kohtuun!"
"Meitä ei ole niin valaistunut kuin meidät on SOKAISTU TIETEEN kaasumaisella valolla!"
"Olen paininut paholaisen kanssa niin kuin Jaakob paini enkelin kanssa, ja sanon teille, että jos aiomme kesyttää pimeyden, meidän on ensin kohdattava sen olemassaolo!"
Samaan aikaan valistuneet lääkintämiehet jatkavat sairaan naisen lääkittämistä eetterillä, pakottavat hänet käyttämään korsettia sänkyyn, sitovat hänet sänkyyn ja vuotavat verta lakkaamatta, ikään kuin paha myrkky tippuisi hänestä jossain vaiheessa. Parannuskeino ei ollut ainoastaan pahempi kuin sairaus; silloin kuten nytkin, parannuskeinosta tuli sairaus.
Samaan aikaan Transilvanian talonpojat tietävät hyvin, miten käsitellä kukkulalla sijaitsevan linnan hirviötä. He käyttävät rukouksia, krusifikseja, valkosipulia ja ajoittaisia metsästyksiä puisilla seipäillä torjuakseen ja tappaakseen pahan suojellakseen itseään ja yhteisöjään.
Vain Von Franz ymmärtää kaiken tämän taikauskon tarkoituksen ja on tietoinen siitä, että se on lopulta tehokkaampaa kuin mikään tieteen nimissä keksitty rohto.
Tartuntatautipaniikin uskonnollista merkitystä ja tematiikkaa on mahdotonta välttää. Ne voivat ilmetä eri tavoin, kuten viimeksi naurettavien rituaalien myötä, jotka koskevat kahden metrin etäisyyttä, maskin käyttöä kävellessä ja maskin riisumista istuessa, laulamisen ja rullalautailun kieltämistä sekä teeskentelyä, että tietäisimme tarkalleen, missä paha taudinaiheuttaja sijaitsee (joskus sisällä ja joskus ulkona; vain asiantuntijat tiesivät varmasti).
Nämä keksityt sakramentaalit tyrkytettiin meille tieteen nimissä, mutta tämän pandemian sosiologiassa oli myös selkeä esitieteellinen kasti. Ihmiset pukeutuivat löysiin villavaatteisiin ja huolimattomiin rätteihin symbolisina jäljitelminä ruoskijoista, kuten olen... huomautti monta kertaa. Kaikki hauskaksi tai juhlalliseksi katsottu oli ilmiselvästi kiellettyä, koska juhlinta on esteettisesti ristiriidassa yhteisön synnin sovitustarpeen kanssa.
Ne, jotka kieltäytyivät mukautumasta massamaniaan ja välttelivät maskien käyttöä ja taikajuomapistoksia, leimattiin syntipukiksi muiden kärsimyksen aiheuttajina. He käyttivät uudissanaa nimeltä "freedumb". Jopa Yhdysvaltain presidentti toivotti heille pahaa ennustellen riemukkaasti kärsimyksen ja kuoleman talvea.
Juuri meistä ehdottomasti maallistuneet kannattivat eniten Covid-rajoituksia, kun taas ensimmäiset yhteisönä eri mieltä olleet kuuluivat valtavirran ulkopuolisiin lahkoihin, kuten ortodoksijuutalaisiin, katolilaisiin, mormoneihin, amisseihin ja mennonilaisiin, kun taas seuraavaksi epäilyksiä heräsivät maan osissa, joissa oli eniten evankelikaaleja.
Korkeasti koulutetut maalliset eliittiluokat pitivät kiinni Covid-despotismien uskonnosta vielä kauan sen jälkeen, kun niillä oli enää mitään merkitystä, jopa siinä määrin, että he uhrasivat omia lapsiaan jumala Faucille ja hänen maagiselle käärmeöljylleen.
Iankaikkainen usko osoittautui paremmaksi oppaaksi kuin asiantuntijaluokka, jonka sokeus pitkitti ja pahensi ongelmaa. Loppujen lopuksi lääkärit Draculan ja Nosferatun kuvitteellisissa tarinoissa käyttivät samaa menetelmää kuin hirviö: valuttivat sairaan veren pois. Ulkomailta tullut mystinen oppinut tiesi toisin: "Ja nyt, tehkäämme työmme. Meidän on iskettävä seipä sydämen läpi. Se on ainoa tie."
Tartunnan kauhu ja tieteen käyttö sen torjumiseksi ovat edelleen läsnä psykologisena polkuna, jota pitkin nykyihminen painiskelee kuolemanpelkonsa kanssa. Draculaa tai Nosferatua ei luotu laboratoriossa, eikä laboratorio auttanut ketään millään tavalla heidän lopullisessa tappiossaan. Mutta fiktiivisen tarinan päällekkäisyydet ja rinnakkaisuudet toimivat voimakkaana metaforisena mallina ymmärtääksemme tartuntatautimaniaa, jonka läpi me kaikki viime aikoina elimme.
Tulla mukaan keskusteluun:
Julkaistu nimellä Creative Commons Attribution 4.0 - kansainvälinen lisenssi
Uusintapainoksia varten aseta kanoninen linkki takaisin alkuperäiseen. Brownstonen instituutti Artikkeli ja kirjoittaja.
