Tämä luento vie meidät takaisin historiaan kahdesta syystä. Ensinnäkin se muistuttaa meitä kanadalaisesta, joka tarkasteli aikansa Kanadaa ja tunsi, että asiat eivät olleet kunnossa. Kaksi vuotta ennen... Yleismaailmallinen julistus ihmisoikeuksien YK hyväksyi virallisesti lain, ja vastauksena siihen, että kanadalaisia kohdeltiin toisen luokan kansalaisina pelkästään heidän nimensä ja rotunsa vuoksi, John Diefenbaker alkoi laatia asiakirjaa, jossa hän kirjoitti:
"Olen kanadalainen, vapaa kanadalainen, vapaa puhumaan pelkäämättä, vapaa palvomaan Jumalaa omalla tavallani, vapaa puolustamaan sitä, mitä pidän oikeana..."
Näitä sanoja on vaikea lukea tänä iltana, 64 vuotta Diefenbakerin kuoleman jälkeen Bill of Rights sääti parlamenttimme ihmettelemättä:
Olemmeko me tänään vapaita?
Vapaa puhua ilman pelkoa?
Vapaus puolustaa sitä, minkä mielestämme on oikein?
Voimme vain toivoa, että jatkamalla puhumista silloinkin, kun sanamme kaikuvat kuuroille korville, ja silloinkin, kun kohtaamme uskomatonta vastustusta, voimme nauttia näistä vapauksista jälleen jonain päivänä pian.
Toiseksi, tämä on muistojen yö, ja muistamisen teko vie meidät historiaan. Se saa meidät kohtaamaan, mistä olemme tulleet, kenelle olemme velkaa, mitä olemme tehneet, sekä hyvää että pahaa. Ja erityisesti muistopäivä juhlistaa sankareita. Mutta sankarien juhliminen tänä päivänä ei ole pelkästään vastakulttuuria; sitä pidetään usein tietämättömyyden tai jopa kapinan tekona. Olemme kokeneet näkökulman muutoksen, jossa uhrit ovat ohittaneet sankarit historian kohteena, ja siksi historiastamme on tullut häpeän historiaa. Siitä on tullut kertomus siitä, mitä maailma on tehnyt ihmisille sen sijaan, mitä ihmiset ovat tehneet maailmalle, sen puolesta.
Satun olemaan yksi niistä radikaaleista ajattelijoista, jotka uskovat historian olevan tärkeää; vivahteikasta ja monimutkaista, kyllä, mutta myös pysyvää ja korjaamatonta. Ja että menneisyyden muistaminen – kaikkine voittoineen ja virheineen, uhreineen ja sankareineen – antaa meille välttämättömän lähtökohdan tulevaisuudellemme saamalla meidät näkemään, kuinka olemme kaikki yhteydessä toisiinsa ja velkaa toisillemme.
Haluaisin tänä iltana kertoa teille tarinan. Tarinan, joka vie meidät ihmisen kekseliäisyyden korkeuksiin ja sivilisaatioiden romahduksen syvyyksiin. Se on tarina, joka vie meidät läpi historian, kirjallisuuden, sosiaalipsykologian, filosofian ja jopa jonkin verran teologian. Se on tarina, joka alkaa ajatuksesta, että meidän on ymmärrettävä menneisyyttä, ei menneisyyden linssin läpi. tehty meille, mutta ensimmäisenä askeleena kohti tulevaisuuttamme voimme ottaa, pakottamatta, askeleen kohti ihmisyyttämme sen sijaan, että kääntyisimme siitä pois. Se on tarina, joka alkaa seuraavalla kysymyksellä:
Muistatko missä olit, kun se tapahtui? Kenen kanssa olit?
Se hetki, kun ensimmäisen kerran tunsit maan liikkuvan jalkoidesi alla.
Kun ystäväsi tuntuivat hieman vähemmän tutuilta ja perhe hieman etäisemmältä.
Kun luottamuksenne korkeimpiin instituutioihin – hallitukseen, lääketieteeseen, lakiin, journalismiin – alkoi murentua.
Viimeksi naiivi optimismisi antoi sinulle mahdollisuuden uskoa, että maailma on yleisesti ottaen sellainen kuin miltä se näyttää.
Viimeinen viaton hetkemme.
Jos luet tätä, on hyvät mahdollisuudet, että sinullakin on oma viimeinen viattomuuden hetki, vaikka sen yksityiskohdat olisivatkin hieman hämärän peitossa. Joskus vuonna 2020 monien meistä maailmankatsomuksessa tapahtui perustavanlaatuinen muutos. Herkkä verkosto keskeisiä uskomuksia siitä, mikä mahdollistaa elämän navigoinnin jonkinlaisella vakaudella ja luotettavuudella – että lääketiede on potilaskeskeinen instituutio, että toimittajat tavoittelevat totuutta, että tuomioistuimet seuraavat oikeutta, että ystävämme käyttäytyisivät tietyllä ennustettavalla tavalla – alkoi purkautua.
Elämäntavassamme ja toisiimme suhteutumisessamme tapahtui paradigman muutos. Asenteessa tapahtui muutos. Luottamuksessa tapahtui muutos. Siirtyminen pois maailmasta, jota emme voi koskaan palata, viattomuudesta, jota emme voi koskaan saada takaisin. Ennen ja jälkeen. Ja vaikka emme..."Emme siis tienneet sitä, elämässämme tapahtuisi tiettyjä peruuttamattomia muutoksia, joista edelleen kärsimme.
Se on uusimman kirjani ensimmäisiltä sivuilta, Viimeinen viaton hetkemme.
Aloitin tuon kirjan kirjoittamisen lähes tasan kolme vuotta sen jälkeen, kun Maailman terveysjärjestö WHO julisti Covidin hätätilaksi. Kolme vuotta lääketieteellisten, oikeudellisten ja poliittisten instituutioidemme murenemista tai ainakin vuosikymmenten ajan tapahtuneen hitaan devoluution paljastamista. Kolme vuotta sen näkemistä, kuinka vuosi 2020 oli (lainatakseni hieman valitettavasti Joe Bidenin termiä) "käännekohta", yksi niistä historian plastisista hetkistä, jolloin koemme niin merkittävän suunnanmuutoksen, että on vaikea edes muistaa, mitä sitä ennen tapahtui.
Nyt me painiskelemme kaikilla elämän osa-alueilla. Kohtaamme ennennäkemättömän kansallisen ja henkilökohtaisen velan (joka on lähes kaksinkertainen vuoteen 2007 verrattuna), kroonisia sairauksia ja mielenterveysepidemioita, räjähdysmäisesti kasvavaa väkivaltarikollisuutta ja ymmärrystä siitä, että olemme joka hetki vain yhden ohjusiskun päässä ydinsodasta. Ruoka- ja terveydenhuoltojärjestelmämme kirjaimellisesti tappavat meidät ja lapsiamme silvotaan identiteettiä muuttavien transsukupuolisuusmenetelmien ja korruptoituneiden ideologioiden panteonin avulla, joita on vaikea nähdä muuna kuin "julkisena rituaalisena uhrauksena".
Puhumattakaan käsittämättömistä paradigman muutoksista ja mahdollisista haitoista, joita tekoäly ja aivojen ja tietokoneiden rajapinnat, "muokattavat ihmiset", itseään replikoivat mRNA:ta käyttävät rokotteet, metaversumin syväväärennökset ja laajalle levinnyt digitaalinen valvonta mahdollistavat.
Mutta paljon epävakauttavampaa kuin mikään tästä on se, että kansana olemme irtautuneet niistä perusvelvoitteista, jotka kerran olivat meidät perustana. Olemme ajautuneet irti elämästä, jota rajaavat länsimaiset liberaalit arvot – vapaus, tasa-arvo, autonomia – arvot, joita meidän... Bill of Rights pitää itsestäänselvyytenä. Kaikki tämä jättää meidät jyrkänteelle, jossa emme voi enää pitää joitakin hyvin perusajatuksia itsestäänselvyyksinä: demokratian ideaa, kohtuullisuuden ideaa ja yksilöiden arvon ideaa. Monessa suhteessa olemme sammakko kiehuvassa vedessä, joka miettii, onko nyt oikea aika hypätä pois padasta.
Tilanteemme on niin vaarallinen, että jotkut alkavat kysyä, onko sivilisaatiomme romahduksen partaalla? Vuonna 2022 toimittaja Trish Wood kirjoitti: ”…Elämme Rooman tuhoa (vaikka sitä meille tyrkytetään hyveenä)Sivilisaation romahdus oli maantieteilijä Jared Diamondin vuoden 2011 bestsellerin aihe. Romahdus ja se on näkyvästi esillä Maailman talousfoorumin verkkosivuilla (vaikka se onkin osa heidän ilmastonmuutosta ja epidemioihin varautumista koskevaa propagandaansa).
Romahtaako sivilisaatiomme vai ei, mielestäni on järkevää kysyä: jos selviämme tästä historian hetkestä, miltä elämä näyttää 100 vuoden kuluttua? Kuinka terveitä olemme? Kuinka vapaita? Onko elämä tunnistettavissa? Vai kuljemmeko samaa tietä kuin tuhoon tuomitut viikinkisiirtokunnat Grönlannissa, atsteekit, Anasazi, Kiinan Qin-dynastia vai romahtanut ikoninen Rooman valtakunta?
Kun tutkijat puhuvat "sivilisaation romahduksesta", he viittaavat tyypillisesti stressitekijöihin, jotka voittavat yhteiskunnan selviytymismekanismit. Esimerkiksi Stanfordin klassikkotieteiden professori Ian Morris tunnistaa niin sanotut "apokalypsin viisi ratsastajaa", viisi tekijää, jotka ilmenevät lähes jokaisessa suuressa romahduksessa: ilmastonmuutos, nälänhätä, valtioiden romahtaminen, muuttoliike ja merkittävät sairaudet.
Pyyhitäänkö meidät pois ilmastonmuutoksen vai epidemian vuoksi? Ehkä. En ole varma. Se ei ole minun asiantuntemukseni aluetta, enkä ole kovin kiinnostunut sivilisaation tuhoutumisesta sukupuuttotapahtumana. Tänään kiinnostuksen kohteeni on niiden sivilisaatiomme osa-alueiden rappeutuminen, jotka tekevät meistä ihmisiä: sivistys, sivistynyt keskustelu ja se, miten arvostamme sivilisaation osia – sen ihmisiä. Minua kiinnostaa, onko olemassa jotain... sisällä sivilisaatiomme, joka luo nykyisen katastrofimme, ja mikä voisi auttaa meidät siitä ulos. Ja siihen haluaisin keskittyä tänä iltana.
Vuoden 2020 tapahtumien aiheuttaman alkushokin laantuessa, kaikkien keskittyessä siihen, ketä syyttää, miten globaalit eliitit pääsivät hallitsemaan "Big Pharmaa" ja lähes kaikkia merkittäviä maailman hallituksia ja tiedotusvälineitä, ja miten oma pääministerimme oli yhteydessä – ja kaikki aivan oikeutetusti – ajatuksiani alkoivat vaivata enemmän paikalliset ja henkilökohtaiset kysymykset: Miksi we Annammeko periksi niin helposti? Miksi olimme niin haavoittuvia… niin nopeita kääntymään toisiamme vastaan? Miksi unohdimme ja jopa muutimme historiaa niin helposti?
Aloin miettiä muita historiallisia hetkiä, jolloin näytti siltä, että epäonnistuimme samalla tavalla, ja se valitettavasti vei minut joihinkin niistä pahimpiin: toisen maailmansodan ihmisoikeusrikoksiin, tietenkin, mutta myös myöhäispronssikauden romahdukseen, Rooman valtakunnan tuhoon, hetkiin, jolloin näytti siltä, että olimme vieneet itsemme ihmisen kekseliäisyyden äärirajoille ja sitten kaaduimme, ei ulkoisen hyökkäyksen, vaan omien virheidemme ja harhaanjohtavien tavoitteiden vuoksi. Ja sitten aloin miettiä Raamatun Baabelin kertomusta ja sitä, kuinka paljon aikamme tapahtumat heijastelevat sitä.
Hieman yli 5,000 XNUMX vuotta sitten, jossain keskellä autiomaata Shinarin maassa (nykyisen Bagdadin eteläpuolella Irakissa), joukko siirtolaisia päätti pysähtyä ja rakentaa kaupungin. Yksi heistä ehdotti, että he rakentaisivat tornin, joka ulottuisi taivaisiin." Sen lisäksi, että tiedämme heidän käyttäneen uutta teknologiaa keinotekoisten kivien (eli tiilien) valmistamiseksi mudasta, emme tiedä paljoakaan siitä, miltä torni näytti, kuinka korkealle se ulottui tai kuinka kauan sen rakentaminen kesti. Tiedämme kuitenkin, että Jumala tuli alas ja, tyytymättömänä heidän aikeisiinsa, sekoitti heidän kielensä ja hajotti heidät yli maan.
Vuonna 2020 koimme mielestäni jälleen "Baabelin hetken", globaalin järjestelmäkatkoksen. Olimme rakentaneet jotakin, innovoineet, laajentuneet, ja sitten kaikki meni pahasti pieleen. Se on tarina ihmisen kekseliäisyyden luonnollisista seurauksista viisauden edellä. Se on tarina harhaanjohdetuista yhdistymishankkeista. Se on tarina, joka kaikuu niin monissa nykyään näkemissämme murtumissa: vasemmiston ja oikeiston, liberaalien ja konservatiivien, israelilaisten ja palestiinalaisten, totuuden ja valheiden välillä. Se on tarina siitä, mikä on murtumassa meidän välillämme ja meidän jokaisen sisällä.
Mietin, onko kaikilla näillä "Baabelin hetkillä" jotain yhteistä? Ja onko meissä jotain, mikä johdattaa meidät niiden luo jatkuvasti?
Yksi asia, jonka voimme oppia sivilisaatioiden romahduksen esimerkeistä, on se, etteivät ne aina johdu tuhoisasta, ulkoisesta tapahtumasta, kuten beduiinien rynnäköstä aavikolta. Useimmiten niiden tuhon syy on monimutkainen ja sisäinen. Jos olet klassisen kirjallisuuden (erityisesti kreikkalaisten ja Shakespearen tragedioiden) opiskelija, saatat tunnistaa niissä jotain tuttua.
Jokaisessa näistä tarinoista löydät traagisia hahmoja, joilla on kaikille traagisille hahmoille yhteinen asia: hamartia tai kohtalokas vika, joka johtaa hahmon luomaan oman tuhonsa, esim. Oidipuksen sokeus johti hänet tuomaan katastrofin kaupungilleen ja perheelleen, Macbethin loihtiva ("sokea") kunnianhimo käynnisti tapahtumaketjun, joka huipentui hänen omaan kuolemaansa. Ja nykyaikaisempana esimerkkinä näyttää olevan liiallinen ylpeys, joka johti tiedenörtti-opettajan Walter Whiten Breaking Bad tuhoamaan oman perheensä.
Mietin siis, onko olemassa traaginen vika, joka kulkee läpi historian ja ihmiskunnan, ja joka johti kriisiin we kasvot nyt, jotain, joka silloin tällöin nostaa rumaa päätään ja vie meidät vaarallisen lähelle omaa tuhoamme?
Yksi Covid-vuosia, erityisesti Covid-narratiivia, leimasiva asia oli turvallisuuden, puhtauden, immuniteetin ja täydellisyyden kieli. Pari esimerkkiä mainittakoon vuonna 2021 tehdyt tutkimukset, joissa kuvailtiin ”yli-inhimillistä tai ”luodinkestävää immuniteettia” Covidia vastaan, sekä artikkeli… British Medical Journal seuraavana vuonna väitti, että virus voitaisiin yksinkertaisesti "hävittää". Rokotukset, maskien käyttö, etäisyydet, sanat; kaikki oli suunniteltu antamaan vaikutelma, että omilla ponnisteluillamme voisimme hallita luontoa täysin.
Evoluutiobiologi Heather Heying diagnosoidessaan Covid-rokotteiden epäonnistumista ei niinkään löytänyt ongelmaa yrityksestämme hillitä virusta; ongelma, hän sanoi, oli se, että meillä oli rohkeutta ajatella, että yritykseni tehdä niin olisivat erehtymättömiä. Hän kirjoitti:
”Ihmiset ovat yrittäneet hallita luontoa siitä lähtien, kun olemme ihmisiä; monissa tapauksissa olemme jopa saavuttaneet kohtalaista menestystä. Mutta ylimielisyytemme näyttää aina olevan tiellä… Yritys hallita SARS-CoV2:ta saattoi hyvinkin olla rehellinen, mutta rokotteiden keksijät kohtasivat vakavia ongelmia, kun he kuvittelivat olevansa erehtymättömiä. Ratkaisu oli syvästi virheellinen, emmekä me muut huomanneet sitä.”
Ongelmana, Heying sanoi pidemmän keskustelun aikana, oli idean luonne. Se oli idea, joka ei sallinut varovaisuutta, kyseenalaistamista eikä varmasti erimielisyyttä, koska se oli jo valmiiksi täydellinen idea. Tai niin me ainakin luulimme.
Tässä on paljon Baabelin tarinaa. Baabel on varoittava kertomus siitä, mitä tapahtuu, kun meistä tulee älyllisesti liian "suuria vaatteillemme". Babylonialaiset halusivat rakentaa tornin, joka ulottuisi heidän kykyjensä ulkopuolelle, noustaisi tämän maailman yläpuolelle, tekisi itsestään yli-inhimillisiä. He luulivat voivansa häivyttää taivaan ja maan, arkipäiväisen ja transsendenttisen välisen eron. Lainatakseni Yhdysvaltain kongressiedustajan Steward McKinneyn tavanomaiseksi tekemää termiä, he ajattelivat ideansa olevan "liian suuri epäonnistuakseen".
Mutta ennen kaikkea Baabeliin iski vau-efekti. Heistä tuli pakkomielle uudella keksinnöllään. He ajattelivat: "Teemme itsellemme nimen!" Eivät tarjotakseen asuntoja, eivät edistääkseen rauhaa ja harmoniaa. Vaan tullakseen kuuluisiksi. Rabbi Moshe Isserlesin sanoja mukaillen, kuuluisuus on niiden pyrkimys, jotka eivät näe elämässä tarkoitusta. Tiedämme, että Baabelin rakentajat eivät nähneet projektissaan mitään tarkoitusta. He halusivat rakentaa jotain suurta tunteakseen itsensä suuriksi. Mutta kun käytät teknologiaa ilman tarkoitusta, et ole enää sen isäntä; sinusta tulee sen orja. Babylonialaiset olivat keksineet uuden teknologian, ja tämä teknologia, kuten niin usein tekee, muokkasi ihmiskunnan.
Baabel ei ollut vain torni, vaan idea. Eikä se ollut vain innovaation ja parannuksen idea; se oli idea täydellisyydestä ja yliaistillisuudesta. Se oli niin ylevä idea, että sen täytyi epäonnistua, koska se ei ollut enää inhimillinen.
Vuoteen 2020 mennessä mekin olimme yhtä lailla röyhkeitä. Olimme ylimielisiä. Uskoimme ajatukseen, että jokainen elämämme osa-alue voitaisiin tehdä immuuniksi: jatkuvasti laajenevalla ja hienosäädetyllä joukolla lakeja ja käytäntöjä, jotka on suunniteltu pitämään meidät turvassa, rokoteteknologialla, hakkeroinnilla, joiden tarkoituksena on tehdä elämästä helpompaa ja tehokkaampaa... "Me pystymme, joten me teemme sen" -asenne työnsi meitä eteenpäin ilman "Pitäisikö meidän?" -kysymystä ohjaamassa meitä.
Jos perfektionismi on se traaginen vika, joka on johtanut meidät tähän pisteeseen, jos se on vastuussa sokeudestamme ja viattomuudestamme, mitä voimme tehdä nyt? Miten traagiset hahmot tyypillisesti käsittelevät virheitään? Ja mitä me voimme tehdä omillemme?
Yksi sankarin traagisuuden lähde on se, että hän käy läpi "katarsiksen", intensiivisen kärsimyksen ja puhdistumisen prosessin, jonka aikana hänen on pakko kohdata se, kuka hän todella on ja mikä hänessä johti hänen tuhoonsa. Tarkemmin sanottuna traagiset hahmot käyvät läpi Anagnorisis, kreikan kielen sanasta ”tehdä tiettäväksi”, se hetki, jolloin sankari tekee kriittisen löydön tilanteen todellisuudesta ja omasta osallisuudestaan siinä, siirtyen tietämättömyydestä tietoon.
Mielestäni olisi oikeudenmukaista sanoa, että olemme keskellä omaa katarsistamme, kun alamme nähdä, missä olemme ja mikä on tuonut meidät tähän pisteeseen. Se on "tuskallinen sopeutuminen". Kuten gatsbyMeillä on ollut omat hemmottelun ja ahmattiuden vuotemme. Meillä on ollut omat holtittoman ylpeyden projektimme. Olemme kuluttaneet liikaa ja aliarvioineet, olemme ulkoistaneet vastuun elämämme jokaisesta osa-alueesta – terveydenhuollosta, taloudesta, koulutuksesta, tiedonsaannista. Rakensimme tornin, ja sitten se mureni ympärillämme. Ja jonkin merkittävän on muututtava sen vuoksi.
Kuinka muutamme viattomuutemme sellaiseksi tietoisuudeksi ja vastuullisuudeksi, joka vie meidät takaisin raiteilleen? Kuinka meistä tulee jälleen ihmisiä?
Yksi mielenkiintoinen asia aiemmin mainitsemissani tuhoon tuomituissa sivilisaatioissa on se, että joillakin oli kaikki viisi välittömän romahduksen ominaisuutta, mutta ne toipuivat. Mikä oli ratkaiseva tekijä?
Jos esimerkiksi otetaan Rooma 3. vuosisadalla jKr., 200 vuotta ennen imperiumin varsinaista kukistumista, keisari Aurelianus pyrki asettamaan kansan edun omien henkilökohtaisten tavoitteidensa edelle. Hän turvasi rajat ja kukisti irtautuneita imperiumeja yhdistäen valtakunnan uudelleen. Samoin 7. vuosisadan alussa Kiinan Tang-dynastian keisarit Gaozu ja Taizong eivät ainoastaan tehneet loistavia poliittisia ja sotilaallisia manööverejä, vaan he näyttivät myös ymmärtävän absoluuttisen vallan rajat.
Yksi näistä kahdesta yksinkertaisesta esimerkistä on se, että todella hyvällä johtajuudella on merkitystä. Ja onneksi mielestäni olemme astumassa aikakauteen, jossa todella hyvä johtajuus on mahdollista.
Mutta se, mikä pelastaa sivilisaatioita, on usein paljon kulttuurillisempaa ja tavallaan yksinkertaisempaa kuin tämä.
Onko täällä tänä iltana ketään irlantilaista? No, teidän esi-isänne ovat ehkä pelastaneet sivilisaatiomme aikoinaan. Onko kukaan kuullut Skellig Michaelista?
Se on syrjäinen, kallioinen saari 7 kilometriä Irlannin länsirannikolta, kohoaen 700 metriä myrskyisästä merestä. Se on ilmeisten toismaailmallisten ominaisuuksiensa vuoksi Unescon maailmanperintökohde ja useiden uudempien Tähtien sota -elokuvien kuvauspaikka. Suurimman osan historiastaan se oli kolmannen maailman maa, jolla oli kivikauden kulttuuri, mutta sillä oli yksi tahraton loiston hetki.
Kun Eurooppa oli romahtamassa kaaokseen 5-luvulla ja barbaarit valtasivat roomalaiset kaupungit ryöstäen ja polttaen kirjoja ja kaikkea klassiseen maailmaan liittyvää, pieni joukko irlantilaisia munkkeja Skellig Michaelin luostarissa ryhtyi vaivalloiseen tehtävään kopioida kaikki käsiinsä saamansa klassisen kirjallisuuden palaset. Heistä tuli kanavia, joiden kautta kreikkalais-roomalainen ja juutalais-kristillinen kulttuuri välittyi Euroopan uusille heimoille.
Vaikka roomalaiset eivät kyenneet pelastamaan aikoinaan suurta sivilisaatiotaan, tällä yksinkertaisella teolla irlantilaiset pyhimykset pelastivat sen ja toivat sen tulevaisuuteen.
Ilman Skellig Michaelin munkkeja maailma, joka seurasi heidän jälkeensä (renessanssin, valistuksen ja tieteellisen vallankumouksen maailma), olisi ollut täysin erilainen. Se olisi ainakin ollut maailma ilman klassisia kirjoja ja maailma ilman niiden sisältämää historiaa, ideoita ja ihmisyyttä.
Ja kun pääsemme renessanssiin useita vuosisatoja myöhemmin, ihmiskunta kykeni jatkamaan pelastamista ja uudistumista lähes vuosituhannen kestäneen yhteiskunnallisen taantumisen, kulttuurisen pysähtyneisyyden ja riehuvan väkivallan jälkeen Rooman valtakunnan kaatumisen jälkeen.
Renessanssi oli monella tapaa uudelleenkäynnistys: lukutaitomme, taiteemme ja arkkitehtuurimme uudelleenkäynnistys, oletuksiemme uudelleenkäynnistys kyseenalaistamisen ja uteliaisuuden, individualismin ja humanismin arvosta. Tarvitsemme epätoivoisesti samanlaista uudelleenkäynnistystä tänään. Älä huoli, ei sellaista, jota Klaus Schwab tarkoitti. Mutta tarvitsemme uudelleenkäynnistyksen vastalääkkeeksi ylimielisyydellemme ja ylimielisyydellemme. Meidän on muistutettava itseämme siitä, että hyvin eläminen ei välttämättä ole kyse suuremmasta, nopeammasta tai useammassa ulottuvuudessa elämisestä, tai siitä, että menestymme uhraamalla itsemme kollektiivin puolesta.
Tarvitsemme erityisesti kolmea asiaa:
Ensinnäkin tarvitsemme a paluu nöyryyteenYksi Baabelin suurimmista opetuksista on se, mitä tapahtuu, kun ylpeys riistäytyy käsistä. Sananlaskut kertovat, että se ”käy tuhon edellä”, ja se on seitsemästä kuolemansynnistä alkuperäinen ja tappavin. Se on, kuten antiikin kreikkalaiset tiesivät, typerä tapa investoida energiaa inhimillisesti mahdottomaan.
Vastakohta – nöyryys – kuten C. S. Lewis kirjoitti, on ”…ei ajattele itseämme vähempää, vaan ajattelemme itseämme vähemmän.” Ylpeys antaa meille väärän kuvan, että voimme rakentaa torneja päästäksemme taivaaseen; ja parannuskeino on oivaltaa ja omaksua oma ainutlaatuinen luontomme ja nähdä paikkamme jossakin itseämme suuremmassa.
Toiseksi, meidän on ymmärrettävä, että ihmisluonto voi"ei muutu hetkessäSyksyllä 1993 Aleksandr Solženitsyn antoi puhe Länsi-Ranskassa Vendéen kansanmurhassa menehtyneiden tuhansien ranskalaisten muistomerkin vihkiäistilaisuudessa. Puheessaan hän varoitti illuusioista että ihmisluonto voi muuttua hetkessä. Hän sanoi: ”Meidän on kyettävä parantamaan kärsivällisesti sitä, mitä meillä on millä tahansa 'tänään'.”
Tarvitsemme tänään kärsivällisyyttä. Traaginen heikkoutemme, jos se on sellainen kuin olen sen kuvaillut, kypsyi ja kasvoi kauan ennen kuin se petti meidät tähän pisteeseen. Ja meidän on annettava itsellemme aikaa käydä läpi herääminen, tuskallinen sopeutuminen, jota tarvitaan parantuaksemme siitä. Mutta emme tarvitse vain kärsivällisyyttä; me tarvitsemme aktiivinen kärsivällisyyttä, puhua kun pystymme, pitää sydämemme pehmeänä silloin, kun sen paaduttaminen olisi helpompaa, ja kastella ihmisyyden siemeniä, jotka löydämme silloin, kun ne olisi luultavasti yksinkertaisempaa kyntää.
Lopuksi, meidän on EHDOTTOMASTI pakko älä luovu merkityksestä: Goethen teoksissa Faust, Tarina oppineesta, joka myy sielunsa paholaiselle vastineeksi tiedosta ja vallasta. Paholaisen Mefistofeleen perimmäinen motiivi on saada meidät pettymään ihmisyyteemme niin paljon, että luovumme elämän hankkeesta. Eikö se olekin lopullinen tapa tuhota meidät? Vakuuttaa meille, että kaikki pienet päivittäiset valintamme ovat turhia, että merkitys ja tarkoitus ovat typerän hommaa ja että ihmisyys itsessään on epäviisas sijoitus?
Tämän edessä meidän on yksinkertaisesti päättää että emme anna merkityksen riistyä elämästämme, että mikään raha, kuuluisuus tai turvallisuuden lupaukset eivät voi korvata tarkoituksellisen elämän tunnetta. Elämällämme on merkitystä, ja se merkitsee aivan yhtä paljon kuin ennen kuin meille kerrottiin, ettei sillä ole mitään merkitystä. Mutta merkitys ei ole passiivista tai spontaania. Meidän täytyy antaa merkitys asioille, nähdä merkityksen asioissa. Ja meidän on jatkettava sitä, vaikka maailma kieltäytyisi hyväksymästä ponnistelujamme.
Palataanpa hetkeksi babylonialaisten pariin. He tekivät perustavanlaatuisen virheen pyrkiessään johonkin itsensä ulkopuolelle. He pyrkivät transsendenssiin ja tuhosivat itsensä samalla. Ihmisen tarkoitus ei ole pyrkimyksessä täydellistää itseämme, pyrkimyksessämme nousta haurautemme yläpuolelle, vaan pikemminkin siinä, että uppoamme siihen ja teemme itsestämme entistä inhimillisempiä tekemällä niin.
Tällä hetkellä emme ole niin erilaisia kuin 4. ja 5. vuosisadan Eurooppa, joka seisoo barbarismin ja lukutaidottomuuden partaalla. Lähes puolet kanadalaisista ei nykyään pysty läpäisemään lukion lukutaitokoetta, ja joka kuudes aikuinen ei pysty suorittamaan edes perustavanlaatuisimpia lukutaitotehtäviä, kuten työhakemuksen täyttämistä. Ja me teknisesti lukutaitoiset käytämme enemmän aikaa sähköpostien, tekstiviestien ja sosiaalisen median julkaisujen lukemiseen kuin jatkuvaan pidempien ja vaativampien tekstien lukemiseen.
Tarvitsemme kipeästi lukutaidon elpymistä, jo pelkästään siksi, että laaja lukutaito vapauttaa meidät ahdasmielisyydestä ja lyhytnäköisyydestä, jossa ajattelemme aikamme, arvomme ja kamppailumme olevan ainutlaatuisia. Se myös auttaa meitä ymmärtämään, että asiat ovat harvoin mustavalkoisia, vaan yleensä jonkinlaisia harmaita sävyjä siltä väliltä. Ei ehkä ole sattumaa, että Abraham Lincoln, joka raivasi tietä orjuuden lopettamiselle, tunnettiin lukeneen kaiken Aisopoksen teoksista. Fables ja John Stuart Millin Liberty Plutarkhoksen Lives ja Mary Chandlerin LuonneelementitLukutaito ei ole elitististä eikä se todellakaan ole tarpeetonta; se on välttämätöntä sivistyksellemme jo pelkästään siksi, että se tekee meistä osan "suurta ihmisten välistä keskustelua", joka ylittää ajan ja paikan rajat.
Joskus annan itselleni luvan tehdä toivelistan tulevaisuutta varten. Jos voisin muuttaa maailmaa sormien napsautuksella, hengen pullon hieromisella, mitä toivoisin?
Jotkut asiat ovat melko selkeitä. Meidän on vapauduttava hallituksen toiminta syvän valtion elitistien kontrollista, tiedemiesten on takerruttava pelottomasti uteliaisuuteen ja vapaaseen ajatteluun. Lääkäriemme on noustava pakkomielteisen tottelevaisuutensa yläpuolelle ja suojeltava potilaitaan. mikä tahansa kustannukset. Tarvitsemme toimittajia raportoimaan faktoja, ei ideoita. Ja tarvitsemme nöyryyttä voittaaksemme ylimielisyys, individualismi kollektivismin sijaan ja niin kiistanalaista kuin se nyt saattaakin olla, nationalismi globalismin sijaan.
Viimeisten kolmen vuoden aikana olemme nähneet ihmiskunnan siirtyvän nopeasti ja epälojaalisti yhdestä sankarihahmosta toiseen: Tamista ja Faucista Gatesiin, sitten Zuckerbergiin ja jopa vapauden leirissä Danielle Smithistä Elon Muskiin tai johonkin muuhun olympiahenkiseen hahmoon, joka "tuo tulen kansalle". Olemme tottuneet ulkoistamaan ajattelumme hetken pelastajalle, olipa kyseinen henkilö kuinka arvokas tahansa. Mutta totuus on, ettei ole olemassa poliitikkoa, joka pelastaisi meidät, ei miljardööriä, joka parantaisi sen, mikä meissä on todella rikki.
Kyllä, meille valehdeltiin, kyllä, meitä petettiin ja manipuloitiin. Kyllä, meidän on saatava takaisin hallintaamme kaapatut instituutiomme. Ja siitä on saatava tilille pitkä ja ansaittu lista ihmisiä. Mutta loppujen lopuksi meidän on keskityttävä ensisijaisesti itsemme hallinnan takaisin saamiseen. Meidän on luettava paremmin, ajateltava paremmin, muistettava paremmin, äänestettävä paremmin. Meidän on opittava puhumaan silloin, kun olisi helpompi pysyä hiljaa ja kun kohtaamme suurta vastustusta. Meidän on opittava pitämään tiukasti kiinni mastosta, vaikka ympärillämme puhaltaa tulva.
Maailmassa tapahtuu joitakin erittäin myönteisiä asioita. Muutaman päivän kuluttua vaaleistaan Donald Trump ilmoitti suunnitelmastaan karkottaa laittomia siirtolaisia joukkona ja kumota Joe Bidenin sukupuolineutraalia hoitoa koskevat käytännöt, ja hän nimitti regeneratiivisen maanviljelijän Joel Salatinin USDA:han. Viime viikolla Amerikassa nähtiin paitsi siirtyminen uuteen poliittiseen järjestelmään, myös voimakas mandaatti ihmisiltä, jotka sanoivat: "Nyt riittää."
Jossain vaiheessa monimutkaisesti kudotut, mutta pohjimmiltaan ohuet, valveutuneet narratiivit alkoivat murentua. Amerikkalaiset ovat kyllästyneet siihen, että heitä ei enää huomioida, heille ei enää sanota, että he ovat rasisteja, seksistisiä ja fasistisia; heille ei enää tule syötettyä legiooni hyvin organisoituja valheita, heille ei enää sanota, että heidän maalaisjärkensä on yksinkertaista ja vaarallista; he eivät enää ole pelinappula jonkun toisen pelissä. Nuo vaalit loivat muutoksen, jossa emme ole enää vähemmistössä. Emme ole hulluja tai marginaalisia. Olemme vain yksinkertaisesti ihmisiä.
Mutta niin lupaavia kuin kaikki nämä kehityskulut ovatkin, suurimmat asiat, joita tänään tapahtuu, eivät ole poliittisia. Sivilisaatio herää. Olemme nälkäinen kansa. Emme ole turvallisuuden ja täydellisyyden nälkäisiä; olemme nälkäisiä, epätoivoisen nälkäisiä, olla osa jotakin itseämme suurempaa, tiedostimmepa sitä tai emme.
Haluamme elää elämää, josta voimme olla ylpeitä, olipa se kuinka pieni tahansa, ja joka muodostaa merkityksellisen luvun jälkeläistemme muistoihin. Suurilla ja pienillä tavoilla sivilisaatiotamme pelastavat joka päivä aikamme pyhimykset: hellittämättömät, totuutta etsivät kansalaisjournalistit, podcastien tekijät ja Substackerit, vapausjuristit ja lääkärit, entiset kaupunkilaiset, jotka oppivat kasvattamaan omaa ruokaansa, vanhemmat, jotka ottavat lastensa koulutuksen omiin käsiinsä, ja kanadalaisten kapina, jotka eivät yksinkertaisesti ole enää valmiita hyväksymään valhetta, että meillä ei ole väliä. Hyökkäyksen johdossa on tunnettuja ja paljon esillä olleita sankareita, mutta muistetaan myös sankareita, jotka kulkevat keskuudessamme, joita emme ehkä koskaan tunne, mutta jotka pelastavat sivilisaatiotamme pienin askelin joka päivä.
Olemme keskellä sotaa. Ei vain poliittista sotaa, terveyssotaa, informaatiosotaa; se on hengellinen sota, eksistentiaalinen sota, sota siitä, keitä me olemme ja miksi olemme tärkeitä.
Vuonna 2020 meidät aiheutti ongelma, koska me, kuten babylonialaiset, yritimme tulla joksikin, mitä emme ole; yritimme tulla jumaliksi ja ironista kyllä, niin tekemällä muutimme itsemme villeiksi. Jos aiomme lunastaa itsemme, meidän on muistettava, että täydellisyyttä tärkeämpää on kieltäytyä luopumasta pyhästä käsitteestä, joka on jokaisen ihmiselämän arvokkuuden ytimessä: järki, intohimo, uteliaisuus, toistemme kunnioittaminen ja ihmisyys. Ja jos muistamme nämä asiat, olemme päässeet pitkälle niiden takaisin saamiseksi.
Ihmisten tehtävämme ei ole tulla täydellisiksi. Tehtävämme on selvittää, mikä on tehtävämme, mitkä ovat ainutlaatuiset kykymme ja lahjakkuutemme (kuten henkilöt), ja sitten teemme parhaamme tarjotaksemme sen maailmalle ilman tekosyitä, ilman syyttelyä tai kaunaa, vaikka asiat eivät olisikaan täydellisiä, ja erityisesti kun ne eivät ole täydellisiä.
Kun aikamme historiaa kirjoitetaan, tämä ajanjakso toimii tapaustutkimuksena globaalin korruption, klassisten tragedioiden ja joukkopsykoosien tutkijoille, ja sitä käytetään esimerkkinä siitä, mitä ihmisten ei tule koskaan enää tehdä. Luulin, että olimme oppineet tuon läksyn Sinearin tasangoilla 5,000 XNUMX vuotta sitten. ja tuossa Nürnbergin oikeussalissa vuonna 1946. Mutta näyttää siltä, että meidän piti opetella se uudelleen vuonna 2020.
Olemme eksyksissä. Totta kai. Olemme tehneet virheitä. Olemme asettaneet tavoitteemme liian korkealle ja niin tehdessämme unohdimme ihmisyytemme. Mutta voimme työskennellä traagisen virheemme yli ja... luoda tulevaisuutemme uudelleen.
Viimeinen viaton hetkemme voi olla merkki romahduksestamme…
Tai se voisi olla ensimmäinen askelemme eteenpäin.
Tulla mukaan keskusteluun:
Julkaistu nimellä Creative Commons Attribution 4.0 - kansainvälinen lisenssi
Uusintapainoksia varten aseta kanoninen linkki takaisin alkuperäiseen. Brownstonen instituutti Artikkeli ja kirjoittaja.
