Ajaessamme kotiin joulun jälkeen pysähdyimme M8-moottoritien viimeiselle tietullimaksuasemalle Corkiin. Oli ollut pimeää tuntikausia, ja "myrsky Gerrit" oli yhä riehunut. Kun laskin ikkunan ojentaakseni maksukorttini, ääni kuului pimeyden, tuulen ja sateen läpi huutaen taivaan ja moottoreiden yli:
No, oliko Santy sinulle hyvä?
En ollut kuullut Santya vuosiin – en sitten isoisäni tapasi kysyä samaa.
Sitten ojensin korttini takaisin ja huusin edelleen:
NYT KUUNTELE, JOS EN NÄE SINUA, HYVÄÄ UUTTA VUOTTA!
Jos en näe sinuaSen absurdiutta veti vertoja vain sen seurallisuus, hämmästyttävä voitto taivaallisesta vihasta ja maallisesta helvetistä.
Kuvittele tämä mies, joka menee joka päivä harmaalle paikalle kukkulalla Euroopan parhaimman moottoritien viimeisellä osuudella. Moottoritie on rakennettu julkisella vastuulla yksityistä voittoa tavoitellen pienen vihreän saaren selkärankaa pitkin, valtaväylänä, joka on vain pieni osa Dublinin M25-moottoritieltä tulevaa liikennettä. Saaren reunustama kallio, jolle istutukset eivät ole vielä muodostuneet. Saaren juurella on julkista taidetta tyynnyttämässä sielua, joka ostettiin valtavilla summilla julkisen taiteen budjetilla ja joka näyttää oudon samankaltaiselta kuin 5G-maston monet eri muodot.
Kuvittele tämä mies, harmaaseen metallilaatikkoon suljettuna, joka viettää päivänsä varmasti planeetan epävarmimmassa työssä, jonka reunalla tekoälykyky kyykistyy valmiina. Hän heilauttaa lateksirannettaan kuroakseen umpeen pienen ja kutistuvan kuilun robotti-ihmisten ja ohjaamonsa kylkeen kiinnitetyn kontaktittoman kortinlukijan välillä ja tajuaa niiden ihmisten tunteettoman suostumuksen, jotka Corkin kreivikunnassa Rathcormacin ja Watergrasshillin välillä joutuvat skalpaamaan heidät yksi kourallisesta globaaleista monialayrityksistä, jotka valtaavat entisen elämämme.
Kuvittele tätä miestä, jonka hataraa toimeentuloa tiivistävät armottomasti hänen edessään ja takanaan oleviin elektronisiin näyttöihin kaiverretut "Miksi et hankkisi tunnistetta?" -viestit.
Kuvittele tätä miestä, jolle muukalainen oli naapuri siitä huolimatta, että hän saattaisi tavata hänet uudelleen ennen uutta vuotta, mutta jolle hän voisi esittää parhaat joulun toivotukset varmuuden vuoksi.
Tämä mies on todellakin yhä olemassa. Tämä mies ei ole vielä unelma.
Hänen voimansa, hätkähdyttävän harvinaislaatuinen? Hän ei ole aivan unohtanut, miten elää.
Anonymiteetin infrastruktuurin vangitsemana, epätodennäköisen yhdistelmän likaisia höyryjä ja kliinisiä henkilönsuojaimia hämärtämänä, kaukaisten isäntien käskyjen täyttämiseksi surkealla korvauksella tilattuna, tämä mies silti muistaa, miten elää, sillä varmuudella, joka kantaa kaiken edessään ja tulee elävän, hengittävän kulttuurin osaksi olemisesta.
Totta, hänen äänensä on lähes kokonaan vaimennettu. Ja hänen kohtaamisensa ovat ohikiitäviä ja mitättömän tapahtuman peittämiä. Epäilemättä monet, jotka maksavat veronsa, eivät kuule häntä stereoistaan tai eivät kuuntele häntä kyllästyessään. Ja jotkut ovat tietysti jo saaneetkin tunnustuksen.
Tämän miehen on nyt ja yhä epäuskottavammin taisteltava mahtavaa vastakkaista voimaa vastaan. Häntä vastaan asetetaan teknokraattisen vallan rajat ylittävät tavoitteet, kaikkialla olevat kansankulttuurit ja niiden lahjakkuus tietää, miten elää.
Asiantuntijan kontrolliin perustuva globalistinen tulevaisuudenvisio vaatii meitä unohtamaan, miten elää – unohtamaan niin täydellisesti, että elämä muotoutuu uudelleen ongelmien sarjaksi, joka vaatii ratkaisuja, digitaalisesti hyödynnettyjä, valvonnan kyllästämiä, dataa hyödyntäviä ratkaisuja.
Meitä pommitetaan nyt näillä ratkaisuilla: kuinka paljon juoda, kuinka usein syödä, miten pitää ystävät, miten kasvattaa lapset, miten seistä oikein, miten istua hyvin, miten hengittää. Kyllä, ne ovat menneet jopa niin pitkälle, että ne ratkaisivat hengitysongelman.
Törmäämme näihin ratkaisuihin samalla kun menetämme luottamuksemme alkuperäisiin tapoihimme ja keinoihimme, ja niitä mainostetaan niin armottomasti, että itseluottamuksemme heikkenee entisestään ja ryntäämme etsimään uusimpia asiantuntijastrategioita tuskin muistaen, miten vetää henkeä.
Elämäntavan ymmärtäminen: kaikesta muusta on päästävä eroon, jotta ihmismaisema puhdistuu elinvoimaisille kulttuureille ominaisesta omavaraisuudesta ja tilalle istutetaan jatkuvasti päivittyviä ylhäältä alas -ratkaisuja, joita kaipaamme uudessa riippuvuussuhteessamme.
Jonkin sisällä kirja Vuonna 1982 Ivan Illich väitti, että kaikilla ihmiskulttuureilla on yksi yhteinen asia: sukupuoli.
Itse asiassa Illichin mukaan sukupuoli on se, mikä on tehnyt ihmiskulttuureista – olivatpa pukeutumisen, työnteon, syömisen, puhumisen, leikkimisen, juhlimisen ja kuolemisen tavat mitkä tahansa – erottaneet yhden kulttuurin toisesta. Nämä ovat olleet sukupuolittuneita pukeutumisen, työnteon, syömisen, puhumisen, leikkimisen, juhlimisen ja kuolemisen tapoja.
Lukemattomat tavat, joilla miehet ovat olleet miehiä ja naiset naisia, ovat lukemattomia tapoja, joilla ihmiset ovat osanneet elää.
Illich ei väitä, että kulttuurien pitäisi olla tällaisia, vaan että kulttuurit ovat olleet tällaisia.
Meidän ei enää tarvitse ihmetellä viime vuosikymmenten määrätietoista ja hellittämätöntä hyökkäystä sukupuolta vastaan.
Jotta maailmasta voitaisiin poistaa ihmiskulttuurit globaalin hallinnan vision vaatimusten mukaisesti – jotta ihmiselämä voitaisiin asettaa uudelleen yhtenäisiksi mahdollisuuksiksi, joita hallinnoidaan ylhäältä käsin ja massiivisessa mittakaavassa – on välttämätöntä puhdistaa maailma siitä, mikä on tehnyt ihmiskulttuurit. On välttämätöntä puhdistaa maailma sukupuolesta.
Tämän selvityksen mekanismi on ollut yksinkertainen ja näennäisesti moitteeton: tasa-arvon hyveen edistäminen.
Vetoomukset tasa-arvoon muotoilevat kansankulttuurien sukupuolittuneet tavat uudelleen valitettaviksi esimerkeiksi niin kutsutusta "seksismistä" – sukupuoleen perustuvasta eriarvoisuudesta.
Mutta seksismi on mahdollista vain silloin, kun ensisijaisia ja toissijaisia seksuaalisia ominaisuuksia pidetään merkittävimpänä erona ihmisten välillä. Jo pelkästään seksismin väittäminen tarkoittaa ihmisten epäsuoraa uudelleenmäärittelyä ensisijaisesti biologisiksi olennoiksi.
Ihmiskulttuurit ovat kautta historian olleet miesten ja naisten, eivät biologisten miesten ja naisten, miljöötä. Tästä syystä ihmiskulttuurit eivät voi olla seksistisiä. Niiden tulkitseminen seksistisiksi horjuttaa niiden perustuksia hämärtämällä niiden kansojen olemisen tapaa.
Sukupuolten välisen tasa-arvon näennäisen hyveen korostaminen heikentää alkuperäiskulttuureja, asettaa heidän kansansa väärille jaloilleen ja valmistaa heitä alistamiseen teknisten ratkaisujen avulla.
Ja nuo ratkaisut ovat seuranneet nopeasti, todellisena lumivyörynä, kun sukupuolittuneiden elämäntapojen keinotekoisen halveksunnan jättämä tyhjiö on täytetty teknisillä ja loputtomasti päivitettävillä keskitetyillä strategioilla.
Käy ilmi, että sukupuolisen epätasa-arvon lopettamisen suuri käänteentekevä projekti ei ole tuskin sen ylevämpi kuin projekti, jossa juuri seksistiseksi kehystetty yhteiskunta muutetaan ei-seksistiseksi yhteiskunnaksi.
Ensimmäinen merkki teknokraattisen kontrollin leviämisestä on ongelmien tahallinen rakentaminen, joille on sitten annettava ratkaisut. Seksismin väittäminen ja sitten sen lieventäminen on tästä tuhoisa esimerkki.
Toinen merkki teknokratian noususta on tarkoituksella rakennettujen ongelmien pirstaloituminen niin, että ratkaisujen löytämisen tarve moninkertaistuu loputtomasti.
Juuri tässä kontekstissa voimme sijoittaa biologisten mies- ja naisluokkien viimeaikaisen ja meneillään olevan purkamisen.
Vaikka avoimuus niin kutsutulle biologisen sukupuolen "juoksevuudelle" onkin yleisesti tunnustettu aikamme liberaalisuuden osoituksena, sen vaikutuksena on ollut ihmisten alistaminen sukupuolittuneiden kulttuurien heikentämisen kautta.
Loppujen lopuksi, jos yhteiskunnan tehtävien, työkalujen ja keskustelun tekeminen tasa-arvoisemmaksi miehille ja naisille on jatkuvaa, niin tasa-arvon luominen monille biologisille ja lähes biologisille suuntautumisille ja identiteeteille, joita nimetään ja vaaditaan hämmentävää vauhtia, on todellakin loputonta.
Biologisen sukupuolen pirstaloitumisen myötä suuri tasa-arvon projekti on pysyvän paon tilassa, tuhoten ihmiskulttuurien viimeisetkin rippeet keinotekoisilla ja ohimenevillä ratkaisuilla, jotka ovat epäonnistumassa, vaikka ne lupaavat menestystä, ja joita sen seurauksena vaaditaan entistä avuttomammin.
Sukupuolten välisen eriarvoisuuden käsityksen "progressiivinen" hyperinflaatio on kulttuurien vihollinen ja teknokratioiden ystävä.
Ja sitä vastaan kohdistettu "konservatiivinen" vastarinta, joka väittää, että sukupuolia on vain kaksi, vain miehiä ja naisia, itse asiassa tukee teknokraattista kontrollia yhtä aktiivisesti kuin "progressiivinen" narratiivi.
Sekä "konservatiivit" että "progressiiviset" hämärtävät sitä, että ennen ihmiskulttuurien uudelleenmäärittelyä seksistisiksi miehet ja naiset määriteltiin biologian perusteella vain epäsuorasti; miehet ja naiset olivat sukupuolittuneita olentoja, sivistyneitä olentoja, olennainen osa elämäntapoja.
Tämän tärkeän historiallisen tosiasian kiistävät sekä ne, jotka puolustavat biologisten miesten ja naisten binarismia, että ne, jotka väittävät biologian olevan joustavaa.
”Konservatiivit” ja ”progressiiviset” taistelevat maastossa, joka on heille merkitty, eikä sillä ole juurikaan väliä, kuka voittaa.
Todellista taistelua tulisi käydä ihmisten kuvaamista ensisijaisesti biologisina kokonaisuuksina vastaan, ihmiselämän uudelleenmuokkaamista teknisesti käteväksi paljaaksi elämäksi vastaan.
Kuinka valmiita olemmekaan asettumaan vastakkain meille piirretyn rajan kummallekin puolelle. Meidän pitäisi luopua tästä lavastetusta taistelusta, joka ei ole meidän aikaansaannoksemme eikä palvele etujamme.
Emme ole biologisia olentoja. Olemme kulttuurillisia olentoja. Se on tehnyt meistä ihmisiä. Sukupuolten välisen tasa-arvon edistäminen ja kulttuurisuutemme torjuminen on suora hyökkäys ihmisyyttämme vastaan.
Ylikuumentuneen teknokratian rintamalinjojen edessä riehumisen voi saada selväksi, että juuri tämä hyökkäys tekee meistä haavoittuvaisia teknokraattiselle loppupelille, joka jo pyrkii toteuttamaan itseään ja lupaa dystopiaa, jollaista tuskin voimme kuvitella:
Transsukupuolisuus on epäilemättä ollut teknokraattien tehokkain työkalu, joka on horjuttanut ihmisten implisiittistä kykyä tunnustaa miehiä ja naisia, joille heidän elämäntapansa on historiallisesti perustunut eksplisiittisellä kokemuksella hyperbiologisoituneista olennoista.
Kuitenkin, kun "konservatiiviset" ja "progressiiviset" kinastelut sukupuolenvaihdoksen uskottavuudesta juurruttavat entisestään ihmisten biologisen uudelleenmuokkautumisen, tie tasoittuu toiselle ja paljon merkittävämmälle siirtymämuodolle: transhumanismille, jossa meidät on niin pelkistetty biologisiin elementteihimme ja prosesseihimme, ettei robottikomponenttien käyttöönotto juurikaan muuta peliä, vaan olemme suoraan ohjelmoitavissa ja siten täysin hallinnassa.
Irlanti on ollut jo vuosia erityisen voimakkaan kulttuurisen hyökkäyksen kohteena. Miksi näin on, on avoin kysymys. Saattaa olla, että Irlanti on – tai ainakin oli – tavallista kulttuurisemmin vahva tilaisuus teknokraateille osoittaa kykynsä.
Irlannin vastaisen hyökkäyksen monista haarautumistasoista sukupuolten tasa-arvoon kohdistunut hyökkäys on ollut johdonmukaista ja hätkähdyttävää.
On kuvaavaa, että jouluvierailumme aikana maassa puhuttiin paljon miehestä nimeltä Enoch Burke, opettaja, joka oli erotettu virastaan ja istui nyt vankilassa, koska hän kieltäytyi käyttämästä yhden oppilaansa ensisijaista pronominia ja kieltäytyi lopettamasta protestointia myöhempää irtisanomistaan vastaan.
Kuten niin monessa muussa julkisessa keskustelussa transsukupuolisuudesta, sekä Enoch Burken kohtaloa koskevat epäselvyydet että kohu vain tukivat teknokraattien lähtökohtaa, joille ihmiset ovat sidottuja biologiaan – olipa se sitten joustavaa tai ei, sillä tuskin on merkitystä.
Samaan aikaan, kun irlantilaisen kulttuurin tuhoamisessa on saavutettu niin paljon, Dailin paikoillaan istuvat pelkurit miehet rohkaistuvat.
On 8th Irlannin hallitus järjestää maaliskuussa kansanäänestyksen osittain saadakseen tukea perustuslain 41 artiklan sanat "nainen" ja "äiti" poistamiselle.
Tietyn kulttuurin monimutkaisuutta, sen miesten ja naisten elämäntapoja, ei tietenkään ole mahdollista tiivistää.
Mutta on mahdollista havaita ainakin tämä: jos M8-tien tietullikopissa yhä viipyilevä irlantilainen mies oli luonteeltaan ahkera ja leikkisä, vetäen ihmisiä sosiaaliseen elämään arvokkuudella, joka johtui pikemminkin sen tuottamasta vaikutuksesta kuin sen menetelmien vakavuudesta; niin irlantilainen nainen, tyypillisesti kotona ja sukulaisryhmän äiti, herätti kunnioitusta, jota on vaikea hahmottaa meille, jotka olemme tottuneet mustamaalauskampanjaan, joka on vähätellyt kotielämää epäinhimillisenä raadannana.
Tässä irlantilaisessa naisessa oli vakavuutta, joka muissa kulttuureissa voi olla miesten yksinoikeus. Hän oli määrätietoinen tavalla, joka ei aina ollut suora, mutta joka oli läsnä pyytämiensä ja saamiensa luottamuksellisten puheiden määrässä sekä vaikutusvallassaan nuorten kohtaloihin.
Irlannin hallituksen kansanäänestyksessä pyritään vain toteamaan, mikä on jo tapahtunut. Irlantilainen äiti kotitaloudessa, kaikkien tukena, on yhtä sairas hahmo Irlannin elämässä kuin irlantilainen mies työpaikallaan, joka vaivattomasti muodostaa vilkkaan sosiaalisen kentän.
Silti heidän avoimuudessaan, jolla he ajavat agendaansa, heidän rohkeudessaan pyyhkiä pois miehiä ja naisia ihmiskunnan historian häpeällisinä jäänteinä, on jotain todella vastenmielistä...
...ja sitten mainostaa miehiä ja naisia räikeinä näyttelyesineinä teemapuistojen yhdistyksissä, joita huolettomasti rakennetaan ihmiskulttuurien raunioille...
Irlanti on juuri nauttinut ensimmäisestä Brigitta'n päivä,'uusi hallituksen hyväksymä juhlapäivä Irlannin kansalle ja ensimmäinen kansallinen juhlapäivä, joka on nimetty naisen kunniaksi.
”Brigidin päivää” on ylistetty naisten vapautusliikkeen riemuvoittona – ”makeana voittona kaikille Mnáille”, kuten sitä kuvailee ”Herstory”-järjestö, joka kampanjoi sen puolesta tavanomaisin hyveellisin huutoin.
Samalla kun Irlannin naisten poistaminen pyrkii virallisesti kukoistamaan, "Herstory" touhuaa myymällä hämmentyneille vastineilleen kiiltävän ja luonnostaan alistuvan version siitä, mitä he ovat menettäneet. Tämä palvelukseen ottaa irlantilaisten naisten taidot, jotka heidän toimitusjohtajansa on hionut aiemmassa urassaan mainostamalla "ikonisia globaaleja brändejä".
Voi raukkaa Brigidiä, kuka hän sitten olikaan, häpeilemättä työnnetään esiin kääntämään huomio irlantilaisten naisten sisäelinten tuhoamisesta. Naisten uskollinen elämä piilotetaan ikuisesti, kun groteskisti uudelleenbrändätty "matron-pyhimys", "yleiseurooppalaisen kolmoisjumalattaren" tyttöpomo saapuu ratkaisemaan heidän ongelmiaan.
Voi raukkaa Brigidiä, jos hän koskaan olikaan, kutsuttiin muistuttamaan meitä siitä, että meidän on "pyrittävä tasa-arvoon", että meidän on "parannettava sisäinen naisellisuutemme ja maskuliinisuusmme", kaivettava esiin antaakseen hyveen sävyttämän kansansa orjuuden, jonka ominainen liha, veri, sydän ja sielu on muovattu uudelleen avuttomiksi hormonien, eritteiden, hermosolujen ja synapsien ryppäiksi, joita asiantuntijat antavat ja ohjaavat tuntemaan olonsa vapaaksi.
Lähes viimeinen näkyni ennen lähtöäni Corkista joululoman lopussa oli Prince's Streetillä sijaitsevan kaupan ulkopuoli, liikkeen nimi oli Love Lisa.
Tyypillisen pehmeän irlantilaisen sateen alla seisoi yksinäinen nuori nainen valvoen eräänlaisen rulettipyörän toimintaa. Pyörä oli koottu kiireesti ja alkoi jo hajota. Kauppaan astuvat pyöräyttivät sitä määrittääkseen ostostensa hinnasta saamansa prosentuaalisen alennuksen.
Jos tullikojussa oleva mies edelleen kaupittelee markkinapaikan ulkonäköä, vaikka markkinat ovatkin manipuloidut eivätkä hinta ja tuote täsmää, rulettipyörän nainen komentaa, jos sitä nyt voisi kutsua "komennoksi", kasinoa. Sinä et maksa. Sinä pelaat. Ja tietenkin talo voittaa aina.
Miehen tietullimaksukoppi on varmasti anteeksiantamaton – harmaata terästä, höyryjen sumentamaa, epäinhimillisen järjestelmän epäinhimillinen infrastruktuuri.
Mutta naisen romupyörä tuskin seisoo pystyssä tai pyörii ympäri, kuin pahvista tehty möykky analogiseen maailmaan verrattuna, huolimattomasti sateenkaaren sävyihin hiottu. Kasinon todellinen infrastruktuuri on hänen kädessään, kuten kaikkien kauppaan astuvat nuorten naisten – älypuhelin, jossa sijaitsevat työkalut pelaamiseen…
...ja työkalut, jotka estävät sinua pelaamasta.
Vedonlyöntiä mainostetaan nyt kaikkialla, ja innokkaasti mainostetaan vain sovelluksia, joilla pyritään estämään vedonlyönti: teknokratiaa nopeuden perässä, joka kompastuu itseensä innokkuudessaan soveltaa ratkaisujaan ongelmiin, joita se tuskin enää vaivautuu keksimään.
Love Lisan vaatteet ovat halpoja. Mutta alennusprosentti on silti merkittävä. Tässä näyttävästi suunnitellussa "elinkustannuskriisissä" kymmenen prosentin alennus 13.98 euron hinnasta ei ole mitätön vähävaraisille nuorille naisille.
Supistuneissa talouksissa voittamiseen tähtäävä pelaaminen saa sävyjä selviytymiseen tähtäävälle pelaamiselle – huomaammeko, kun musiikki loppuu eikä se ole enää hauskanpitoa varten?
Ja kun kyse ei ole enää huvista – jonoissa supermarkettien ulkopuolella, digitaalisen tunnuksemme vaihtamisesta "palkintojen" sijaan ruokaostoksiin – entä ne työkalut, joita he niin innokkaasti haluavat meidän ladattavan, sovellukset, jotka "auttavat" meitä "painamaan taukoa"? Kun koko maailma on kasino, sinulla ei ole varaa painaa taukoa pelin aikana.
Mutta ainakin toistaiseksi se on edelleen huvin vuoksi Love Lisassa, jossa kymmenen prosentin alennuksella voit voittaa yhden tai toisen joustavan vaatteen, jollainen on liikkeen julisteissa olevien nuorten naisten käytössä – vaatteet, jotka on leikattu korostamaan pakaroita ja rintoja ja joita on koristeltu pulleilla huulilla, kynsillä ja elämää suuremmilla ripsillä.
Kuinka halveksivaa onkaan heidän ihmisten biologisointinsa: nuoria naisia, jotka on luotu uudelleen räikeiksi, paisuneen sukupuolikudoksen tähdistöiksi, kuluttavat viimeiset penninsä alimman tavallisen biologiansa sarjakuvaversioihin, jopa käyvät läpi oman satiirinsa kirurgisesti.
Vuonna 1990 Irlanti valitsi Mary Robinsonin ensimmäiseksi naispresidentikseen. Voittopuheessaan hän viittasi Irlannin naisiin – Mná na hÉireann – jotka "kehdon sijaan ravistelivat järjestelmää".
Lähes kaikki naiset, jotka kuulivat Robinsonin puheen sinä päivänä, olivat keinuttaneet kehtoa menneisyydessä, keinuttaisivat sitä tulevaisuudessa tai keinuttivat sitä juuri sillä hetkellä. Kuuntelimme naispuolisen puolestapuhujamme, jälleen yhden globalistisen hölmöläisen, halveksuntaa.
Irlannin naiset kyllä edelleen keinuttavat kehtoja, vaikka syntyvyys onkin jo alle korvaavan tason – mutta he tuskin osaavat enää tehdä niin. Heitä ei tueta siinä, kuten Irlannin perustuslain 41. artikla lupaa. Ja samalla kun he delegoivat tehtävän tavallisille instituutioille, he konsultoivat tavanomaisia oppaita – teknokraattisia raamattuja – äitiydestä, vanhemmuudesta, vieroituksesta, taaperoista, hampaiden puhkeamisesta... ja etsivät asiantuntija-apua siitä, minkä he ennen tiesivät.
Järjestelmän ravistelun suhteen ajatus olisi naurettava, ellei se olisi suurin irvikuva.
Mná na hÉireann: tuomittu pelaamaan liian vakavaa peliä yhä niukempien murusten edestä niistä törkeistä ratkaisuista, joita heille mainostetaan totaalisen hallinnon laiskalla liioittelulla; he sublimoivat aiemmin osaamiinsa asioihin käytettyä energiaa luomalla itsensä uudelleen jonkin yritysmaailman kangastuksen – sukupuolittuneeksi Lisaksi tai Pyhäksi Brigidiksi, halpamaiseksi tai arvokkaaksi, mauttomaksi tai hyveelliseksi – kuviksi. Se on aivan sama, kun on eksynyt tieltään.
Tulla mukaan keskusteluun:
Julkaistu nimellä Creative Commons Attribution 4.0 - kansainvälinen lisenssi
Uusintapainoksia varten aseta kanoninen linkki takaisin alkuperäiseen. Brownstonen instituutti Artikkeli ja kirjoittaja.
