Oaxacan osavaltio Etelä-Meksikossa on uskomattoman kaunis paikka upeine rantoineen ja sisämaahan, jota määrittelevät sekä karut että tiheästi metsäiset vuoret. Mutta vieläkin vaikuttavampaa on paikan ihmisten monimuotoisuus. Toisin kuin monilla muilla valtavan Meksikon osavaltion alueilla, alueen alkuperäiskulttuurit elävät edelleen suhteellisen korkealla yhteenkuuluvuuden ja arvokkuuden tilassa.
Yksi asia siellä kuitenkin on aivan kamala: ajaminen. Eikä niistä syistä, joita aluksi saattaisi luulla.
Kyllä, jotkut sisämaan teistä ovat huonossa kunnossa. Mutta mikä tekee ajamisesta helvettiä Oaxacassa, ovat hidastetöyssyt, jotka ovat valtavia, jatkuvasti auton koria raapivia ja joita on sijoitettu hyvin pienin välein lähes jokaisen tien ja moottoritien varrelle. Ja tämä on kokemukseni mukaan ristiriidassa sen kanssa, mitä olen nähnyt muualla Meksikossa.
Palattuani kotiin ensimmäisen Oaxacan-vierailuni jälkeen en saanut noita hidasteita mielestäni. Ja kun kerran aiheesta puhuttiin, en voinut olla huomaamatta, kuinka monta niitä oli ilmaantunut aivan viime vuosina Connecticutissa, erityisesti köyhässä Hartfordin kaupungissa, jossa asun.
Ja se sai minut miettimään, mitä näiden kulttuuriesineiden käyttöönotto Oaxacassa ja yhä enemmän esimerkiksi Hartfordissa voisi kertoa laajemmista kulttuurimatriiseista, joihin ne ovat upotettuja.
Myöhäiskeskiajalla ja varhaismodernilla ajalla kehittynyt julkisen tilan käsite perustui ennen kaikkea ihmisten välisen luottamuksen vallankumoukseen. Tämä oli jyrkässä ristiriidassa kartanon elämän kanssa, josta monet näistä ensimmäisistä vapaista asukkaista olivat kotoisin. porvarit (kuten porvariston kantasanassa) oli tullut, missä "mahdus" kirjaimellisesti teki "oikeudesta", ja pelko luottamuksen sijaan oli hallitseva yhteiskunnallinen valuutta.
Vaikka pohjoiseurooppalaiset tutkijat ovat usein esittäneet toisin, Espanja oli kaupungistumisen tiellä melko pitkällä, kun Iberian niemimaan uudisasukkaat aloittivat Amerikan valloituksen ja ryöstöretkensä, kuten voidaan nähdä sellaisten kaupunkien kuin Havannan, San Juanin ja Cartagenan, Kolumbiassa, loistokkaasta ja kaavamaisesta vankuudesta.
Mutta useista maantieteellisistä, poliittisista ja kulttuurisista syistä espanjalaisten yritys "sivistää" – joka on johdettu samasta latinankielisestä juuresta, josta tulivat termit "kaupunki" ja "kansalainen" – Oaxaca jäi huomattavasti jälkeen heidän tuloksistaan muissa paikoissa. Tietoisina siitä, että heidän täysin haluamansa valloitus oli siellä luultavasti mahdotonta saavuttaa, espanjalaiset lopulta siirtyivät täydellisen vallankäytön strategiasta eristämisen strategiaan. Jos alkuperäisiä zapoteekkeja ja mixteekkeja ei voitu lyödä takaa, heitä oli ainakin hallittava.
Antropologi Laura Naderin mukaan tämä pattitilanne synnytti kiehtovan vuoropuhelun "kulttuurikäytäntöjen kontrolloinnista" Espanjan eliitin (ja myöhemmin Meksikon valtion eliitin) ja alkuperäiskansojen viranomaisten välillä seuraavien vuosikymmenten ja vuosisatojen aikana.
Näiden kontrollikäytäntöjen ulkoisten ja sisäisten käyttöönottajien yhteistä piirre oli syvä epäluottamus ajatukseen siitä, että tavalliset ihmiset, jos heidät jätettäisiin oman onnensa nojaan, pystyisivät turvaamaan ne, mitä he pitivät keskeisinä yhteiskunnallisina arvoina. Ja tietenkin, kun yksilöille toistetaan toistuvasti, ettei heihin voida luottaa yhteiskunnallisen vastuun kantamisessa, he pyrkivät elämään odotusten mukaisesti, mikä luonnollisesti vahvistaa eliitin uskoa tarpeeseen asettaa yhä tiukempia kontrollikäytäntöjä.
Voitaisiin väittää, ja luulen olevani pitkälti samaa mieltä, että kulttuurien yhteenoton heikompina osapuolena voiman kanssa, joka tunnetaan kyvystään hajottaa muita kulttuureja, alkuperäiskansojen viranomaisten ylhäältä alas suuntautuva lähestymistapa on enimmäkseen perusteltu ja että se on keskeinen syy siihen, miksi Oaxacan alkuperäiskulttuurit ovat niin suhteellisen ehjiä kuin ne ovat.
Mutta se ei silti poista sitä tosiasiaa, että Meksikon DF:n ja paikallishallinnon vallanpitäjät näkevät siellä asuvat yksilöt monin tavoin tarvitsevan jatkuvaa ja varsin konkreettista ohjausta yhteiskunnallisessa elämässään.
Tästä syystä kaikkialla minne menetkin, on olemassa noita äänenvaimentimia murskaavia ja selkärankaa murskaavia hidastetöyssyjä.
Kaikista ilmeisistä käytännön epäonnistumisistaan ja groteskista rotuerotteluperinnöstään huolimatta Yhdysvallat erottui pitkään Meksikosta ja monista muista yhteiskunnista ympäri maailmaa johtajiensa ilmaiseman uskon perusteella, että jos kansalaiset jätetään oman onnensa nojaan järjestäytymään kulttuurisesti alhaalta ylöspäin suuntautuvin tavoin, he löytävät useimmiten onnistuneita tapoja puuttua ja ratkaista kollektiivin polttavampia eksistentiaalisia huolenaiheita.
Epäilen tämän olevan syy siihen, miksi minulla oli vain vähän tai ei lainkaan tekemistä hidastetöyssyjen kanssa ensimmäisten noin neljän vuosikymmenen aikana ajokortin saaneena.
Mutta se kaikki on nyt mennyttä.
Uudessa Yhdysvalloissa vallanpitäjät pitävät minua, kuten useimpia maanmiehiäni, luonnostaan kykenemättömänä tunnistamaan, mikä on hyväksi minulle itselleni tai yhteisölleni, jossa elän. Tästä syystä heillä on "tarve" jatkuvasti työntää minua ja useimpia muita kohti "oikeita" henkilökohtaisia ja sosiaalisia päätöksiä.
Ja hidastetöyssyjä, jotka olettavat minun luontaista holtittomuuttani ja vastuuttomuuttani kuljettajana ja kansalaisena, ovat tietenkin vain yksi niistä monista infantilisoivista "kontrollikäytännöistä", joilla meitä nyt päivittäin hyökätään.
Oletko varautunut lumimyrskyyn? Hurrikaaniin? Käytätkö maskia oikein? Kierrätitkö kertakäyttöiset maskisi? Kiinnititkö turvavyösi? Varmistatko, että lapsellasi on pyöräilykypärä? Oletko analysoinut erektioterveytesi tilaa? Käytätkö oikeita pronomineja? Oletitko keskustelukumppanisi/keskustelukumppaniesi haurauden ja resilienssin puutteen ennen kuin avoimesti vahvistit, miten näet tai tulkitset tätä tai tuota todellisuuden puolta?
Tämä ei tarkoita, että edellä ehdotetut toimet olisivat luonnostaan ongelmallisia tai huonoja, vaan sitä, että käytäntö, jossa meille jatkuvasti annetaan ohjeita asioista, joihin vapaat kansalaiset ovat jo pitkään osanneet reagoida järkevästi, ei ole millään tavalla vahingossa tapahtunutta tai viatonta. Se on pikemminkin osa selkeää kampanjaa, jolla pyritään tekemään meistä kaikki immuuneja omien sosiaalisten vaistojemme luonnolliselle kehitykselle ja käyttöönotolle.
Ja ihmisten kyvyn riistäminen selviytyä itsenäisesti päivittäisistä haasteista kehittämällä omia henkilökohtaisia herkkyyksiään on käytännössä heidän pitämistään lapsellisessa riippuvuustilassa niistä, joita media pitää "asiantuntijoina" ja "auktoriteettina". Aivan kuin historia ei olisi täynnä tällaisten ihmisten surkean idioottisuuden aiheuttamaa valtavaa vahinkoa. Aivan kuin tietyn tutkinnon tai arvonimen saaminen suojelisi ihmistä turhamaisuudelta, ahneudelta ja itsepetokselta tuomioita tehtäessä.
Mutta juuri tätä meille on kerrottu loputtomiin viimeisten 30 kuukauden aikana.
Ja koska niin monet ihmiset ovat menettäneet todellisen turvallisuuden tunteen, jonka vain käytännön rakkauden ja henkilökohtaisen itsetutkiskelun yhdistelmä voi tuoda, miljoonat ihmiset ovat passiivisesti hyväksyneet tämän järjettömän lähtökohdan.
Ihmiset elävät tarinoiden varassa. Tämän tietävät vallanpitäjät tekevät ylitöitä toimittaakseen niitä meille, tietenkin sillä ehdolla, että kertomukset ylistävät "heidän" arvojaan ja mustamaalaavat niitä, joilla heidän mielestään on potentiaalia saada muut kyseenalaistamaan heidän viisauttaan ja kaikkivoipaisuuttaan.
Ja he tietävät lisäksi, että olemme tapojemme orjia ja että sijoittamalla keskellemme näennäisen viattomia mutta itse asiassa ideologisesti latautuneita esineitä, kuten hidastetöyssyjä, tai luomalla rituaalisia käytäntöjä, joihin on kyllästetty selkeitä, joskin samalla hienovaraisia, ideologisia viestejä, he voivat usein saada meidät takaisin omaan tapaansa tulkita "todellisuutta".
Meillä on kuitenkin valtavat omat tarinankerronta- ja rituaalienluontikykymme. Mutta ne ovat saavutettavissa ja kehitettävissä vain, jos annamme itsellemme aikaa ja hiljaisuutta, joita tarvitaan pohtiaksemme, mitä todella tiedämme, tunnemme ja haluamme – emme viisaiden ja auktoriteettien tarjoamien ennalta määrättyjen vaihtoehtojen kontekstissa, vaan oman yksityisen mielikuvituksemme ihmeellisessä hiljaisuudessa ja omassa ainutlaatuisessa tavassamme havaita ja samaistua elämän loputtomaan ja mieltä ällistyttävään mysteeriin.
Tämän tehtyämme meidän on, syvästi sosiaalisina ja langankääntäjinä olentoina, jaettava näkemyksemme niin pelottomasti kuin pystymme muiden kanssa toivoen, että keskustelun molemmissa päissä olevat ihmiset saastuttaisivat vielä muihinkin toivoa synnyttävän ajatuksen siitä, että meidät on luotu tälle maan päälle olemaan paljon enemmän kuin passiivisia vastaanottajia väitettyjen isäntiemme itseään palveleville sanallisille ja symbolisille diskursseille.
Luuletko, että hidastetöyssy on vain hidastetöyssy?
Mieti uudelleen.
Pidätkö sattumana, että niin monet käytännöt, joilla ei ollut todistettua epidemiologista tehokkuutta – kuten maskit, sosiaalinen etäisyys, pleksilasisuojat ja ankarat sosiaalisen eristäytymisen järjestelmät – sattuivat kaikki olemaan erinomaisia tapoja estää "epävirallista" tarinankerrontaa ja sen aina tuomaa solidaarisuuden ja yksilöllisen voimaantumisen tunnetta?
Mieti uudelleen.
Nämä ovat klassisia ”kontrollikäytäntöjä”, joiden tarkoituksena on vähitellen imeä itseensä jokaisesta meistä – ja mikä raivostuttavinta, niistä, jotka eivät ole vielä täysin sosiaalistuneita – se, mikä on luultavasti suurin vaistonvarainen halumme: halu kutoa omia tarinoitamme muiden seurassa, jotka eivät muistuta meitä siitä, mitä he kertovat meidän olevan ja mitä meidän täytyy olla heille, vaan siitä arvokkuuden tunteesta, jota me kaikki haluamme tuntea ja parhaan kykymme mukaan laajentaa muille.
On aika varata enemmän aikaa näiden henkisen vapauden laboratorioiden rakentamiseen ja ylläpitoon.
Tulla mukaan keskusteluun:
Julkaistu nimellä Creative Commons Attribution 4.0 - kansainvälinen lisenssi
Uusintapainoksia varten aseta kanoninen linkki takaisin alkuperäiseen. Brownstonen instituutti Artikkeli ja kirjoittaja.
