Vancouverin keskustassa on sairaala nimeltä St. Paul's, joka tietyn ikäisille tuo mieleen televisiosarjat. St. muualla – ränsistynyt laitos, joka sinnikkäästi työskentelevän henkilökuntansa tavoin näyttää olevan valmiina murenemaan loputtoman stressin painon alla.
Huolimatta St. Paul'sin tarjoaman korkeatasoisesta hoidosta ja asiantuntemuksesta, sen työntekijät ovat usein ylikuormitettuja kaupungin yli 2,000 XNUMX kodittoman väestön esittämien "ongelmatapausten" tulvan vuoksi. He kärsivät suhteettoman paljon erilaisista tartuntataudeista ja joutuvat usein kuljetetuiksi ensiapuun.
Useimmissa kaupungeissa, riippumatta siitä, kuinka varakkaita ne ovat, on ainakin yksi Pyhän Paavalin kirkko.
Kodittomuus aiheuttaa useiden lähteiden mukaan hämmästyttävän määrän ensiapupolikäyntejä. Joidenkin laskelmien mukaan kodittomien osuus on keskimäärin kolmannes kaikista ensiapupolikäynneistäYhdysvaltain tautien torjuntakeskukset raportit että vuosina 2015–2018 keskimäärin 100 koditonta tarvitsi kiireellistä sairaalahoitoa 203 kertaa vuodessa, kun vastaava luku oli 42 kertaa 100 asukasta kohden koko väestössä. Britanniassakodittomilla oli keskimäärin 225 enemmän päivystyshoitoa vuodessa kuin kodittomilla yleensä.
Kun kodittomien terveydenhuoltokustannukset yhdistetään heidän tarvitsemiinsa poliisi- ja muihin sosiaalipalveluihin, monet tutkimukset eri maista ovat osoittaneet, että se olisi halvempaa yksinkertaisesti talo nämä ihmiset kuin jättää ne kadulle.
As huomautti Seiji Hayashin kirjoittama Atlantic in 2016:
”Asumisen ja terveyden välinen yhteys on kylmän looginen. Sairaat ja haavoittuvaiset menettävät kodinsa, ja kodittomat tulevat sairaammiksi ja haavoittuvimmiksi... Kun kodittomiksi jäävät, terveet sairastuvat, sairaat sairastuvat lisää, ja alaspäin suuntautuva kierre kiihtyy.”
Että Atlantti Artikkelissa tuotiin esiin Kalifornian ja Washingtonin osavaltion ohjelmia, joissa onnistuttiin saavuttamaan kustannussäästöjä kodittomien asumisen avulla ja samalla ratkaistiin lukuisia terveys- ja riippuvuusongelmia myötätuntoisen hoidon avulla. Valitettavasti tällaiset ohjelmat eivät kuitenkaan ole levinneet teollistuneeseen maailmaan.
Syitä ei ole vaikea ymmärtää. Veronmaksajat ovat jatkuvasti raivoissaan hankkeista, jotka jakavat "ilmaisia ylellisyyksiä" ihmisille, jotka eivät ole niitä "ansainneet". Koko ajatus asunnon antamisesta ihmisille, jotka eivät ole tehneet "rehellistä työpäivää", on ristiriidassa niiden periaatteiden kanssa, joille uskomme yhteiskuntamme perustuvan.
Tällä asenteella osoitamme olevamme valmiita maksamaan korkeampia veroja rakentaaksemme lääketieteellisiä, oikeudellisia ja sosiaalisia instituutioita kodittomuuden aiheuttamien ongelmien ympärille sen sijaan, että tarjoaisimme näille ihmisille polun merkitykselliseen elämään.
Joten argumentti kodittomien asuttamista vastaan ei perustu itsekkääseen, kapitalistiseen vaistoon "säästää veronmaksajien rahoja", vaan halukkuuteen uhrata osa yhteiskunnasta ylläpitääksemme käsityksiä sosiaalisesta asemasta – riippumatta seurauksista sairaaloille, poliisille, sosiaalipalveluille tai edes omalle lompakollemme.
Italialainen filosofi Giorgio Agamben kirjoitti vuonna 1995 julkaistussa kirjassaan [kirja puuttuu] historiallisesta käytännöstä, jossa valittuja ihmisiä yhteiskunnissa alennettiin kidutetulle, merkityksettömälle elämälle. Homo Sacer: Suvereeni voima ja paljas elämä. homo sacer Muinaisen Rooman aikaan ihminen oli nimetty "pyhitetyksi" tai "kirotuksi", ja hänet voitiin siten tappaa rankaisematta. Häntä ei karkotettu kokonaan yhteiskunnasta, sillä hänen läsnäolonsa loi illuusion yhteiskunnallisesta järjestyksestä. Häneltä kuitenkin riistettiin muodollinen suojelu ja mahdollisuus elää ihmisarvoista elämää. Yhteiskunnan säädöksellä hän eli "paljaana elämänä", ilman oikeuksia ja tarkoitusta paitsi pysyä hengissä.
Tällaisia hahmoja löytyy läpi historian monin eri tavoin orjista muinaisten "noitavainojen" uhreihin ja jopa kuolemaantuomittuihin vankeihin, jotka teloitetaan syyttömyyttään osoittavista todisteista huolimatta. Holokausti on äärimmäisin esimerkki, mutta Agambenin mukaan samat yhteiskunnalliset asenteet näkyisivät viattomien irakilaisten siedetyssä uhraamisessa kostona syyskuun 9. päivän iskuista.
Sillä ei ollut merkitystä, ettei irakilaisilla ollut mitään yhteyttä Yhdysvaltoihin kohdistuneeseen terroriin. Ainoa, millä oli merkitystä – kuten juutalaisilla natsien miehittämässä Euroopassa tai orjilla milloin tahansa historiassa, tai jopa McCarthyn aikakauden "kommunistien sympatisoijilla" tai etnisillä vähemmistöillä, joita pidettiin jatkuvassa köyhyydessä – oli se, että ihmisryhmä katsottiin uhrattavaksi katarsiksen eleessä.
"Syyllisiksi" valitut ryhmät voidaan tunnistaa rodun tai uskonnon perusteella tai yksinkertaisesti ("noitien" tapauksessa) sen perusteella, etteivät he uponneet järveen pudottaessa, tai (kodittomien tapauksessa) niiden yhteisöille aiheuttamien näkyvien arkipäivän taakkojen ja vitsausten perusteella.
Agamben laajensi tätä käsitettä vuoden 2005 kirjassaan Poikkeustila, jossa hän osoitti, kuinka hätätilojen lisääntyvä käyttö – Rooman ajoista Ranskan vallankumouksen kautta syyskuun 9. päivän tapahtumiin – on yhä enemmän muodostumassa normiksi. Se johtaa "biopolitiikan" normalisoitumiseen, jossa hallitukset ja yritykset yhä useammin pelkistävät yhä suuremman määrän meistä "paljaaksi elämäksi".
Viime aikoina Agamben on esseissä ja haastatteluissa käsitellyt Covid-pandemiaan liittyviä reaktioita sanomalla, että ympäri maailmaa säädettyjä ankaria rajoituksia käytetään poistamaan perusarvoja elämästämme ja lisäämään vallanpitäjien valtaa, ei ratkaisemaan käsillä olevaa ongelmaa.
Agambenin lausunnot ovat aiheuttaneet paljon pettymystä monien hänen merkittävien ihailijoidensa keskuudessa.
”On melkein kuin terrorismin käytettyä loppuun poikkeuksellisten toimien perusteena epidemian keksiminen olisi tarjonnut ihanteellisen tekosyyn niiden laajentamiseen yli kaikkien rajojen”, Agamben. kirjoitti helmikuussa 2020. Vaikka sana ”keksintö” vaikuttaa epämukavalta sanavalinnalta, on pidettävä mielessä, että hän ei kirjoita englanniksi ja jotkin ideat hukkuvat käännöksessä. Keksimisellä hän todennäköisesti tarkoittaa kertomusta ja vastausta.
Huomioi, että monet hänen väitteistään saavat tukea tutkimuksista ja kyselyistä. Esimerkiksi Agamben kirjoitti, että "perusteettomia hätätoimenpiteitä" otettiin käyttöön maailmanlaajuisesti, koska "media ja viranomaiset tekevät kaikkensa levittääkseen paniikkia ja siten provosoivat aidon poikkeustilan".
Viime elokuun kysely osoitti, että noin 35 % yleisöstä uskoi, että yli 50 % rokottamattomien Covid-tartunnoista johti sairaalahoitoon, ja lisäksi 25 % uskoi, että yli 20 % joutui sairaalahoitoon. todelliset luvut rokotettujen sairaalahoitojaksojen osuus oli 0.01 % ja rokottamattomien 0.89 %. Vaikka 0.89 % saattaa olla historiallisesti poikkeuksellinen luku, ei voida kiistää, etteikö media varmasti epäsuora luvut, jotka ovat tähtitieteellisen irrallaan todellisuudesta, mikä vahvistaa Agambenin sanoman.
Media saavutti tämän osittain aiemmin kaikkialla läsnä olleen tarinan avulla rokottamattomasta henkilöstä, joka katuu "virhettään" haukkoessaan henkeään teho-osastolla, antamatta meille mitään tutkittua kontekstia siitä, oliko kyseinen henkilö poikkeama vai yksi tuhansista, jotka tekivät saman tunnustuksen kuolinvuoteellaan. Tämä manipulointi oli medialle helppoa ja meille helppoa sulatella, koska olemme yhteiskuntana valinneet omat tapamme... homo sacer, mikä tekee tällaisista seurauksista paitsi uskottavia myös toivottavia.
Pelkästään hypoteesiin ja aihetodisteisiin perustuen – ilman tieteellistä tukea – viimeisin ilmentymä homo sacer syytettiin pandemian pahimmista puolista ja siten riistettiin monista yhteiskunnallisista etuoikeuksista. Näitä ihmisiä on leimattu yleistävillä ja usein epätarkoilla (oikeisto, "Trumper") leimoilla, jotka on tarkoitettu häpeämään tai nolaamaan (salaliittoteoreetikko, tieteen vastustaja) tai suoranaisesti panettelemaan (rasisti, naisvihamielinen).
Kun otetaan huomioon kodittomien jatkuvasti sairaaloille ja ensihoitajille aiheuttama stressi – jälleen kerran on syytä toistaa: kolmasosa päivystyspotilaiden osalta voidaan nähdä, että olemme ratkaisseet tämän ongelman rakentamalla terveydenhuoltojärjestelmämme ongelman ympärille sen sijaan, että olisimme ratkaisseet sen edullisemmilla ratkaisuilla. Kodittomien asuminen nähtäisiin hyödyttävänä homo sacer, poistamalla ne "paljaasta elämästä", jotta siedämme niiden vaatimat lisäresurssit ja systeemisen stressin.
Toisaalta, sallien modernin homo sacerRokottamattomien, terveydenhuollon resurssien käyttöä pidetään etuna, jota he eivät ansaitse. Jos sairaalat todella ovat tai olivat ylikuormitettuja eikä niillä ollut vuodepaikkoja jokaiselle ensiapuun saapuneelle potilaalle, olisimme voineet antaa lääkintähenkilökunnan luokitella potilaat parhaaksi katsomallaan tavalla.
Jos sairaalassa on 20 tyhjää vuodepaikkaa ja 30 potilasta saapuu päivystykseen, lääkärit ja sairaanhoitajat voivat vapaasti luokitella nämä potilaat parhaan eettisen harkintansa mukaan. Jos he ottavat rokotusstatuksen huomioon päätöksissään, niin olkoon niin. Jos he päättävät hoitaa rokottamatonta henkilöä, jolla on liitännäissairauksia, rokotetun henkilön sijaan, jolla on paremmat mahdollisuudet selviytyä kotona, niin olkoon niin. Lääkärit ja sairaanhoitajat ovat lääketieteellisen etiikan koulutuksen saaneita ja kantavat päätöstensä seuraukset.
Me maallikot ilman lääketieteellistä koulutusta otimme kuitenkin tehtäväksemme tehdä nämä päätökset palveluntarjoajien puolesta, kaikki siksi, että säilyttäisimme homo sacer suljettu pois enemmistön nauttimista suojatuista vapauksista – pääsystä ravintoloihin, baareihin, kuntosaleille ja vastaaviin. Se oli porkkana ja keppi -lähestymistapa, joka syrjäytti pitkään vallinneet moraaliset periaatteet pakkohoitoa vastaan "poikkeustilan" aikana, jonka tarkoituksena oli näennäisesti estää sairaaloiden ylikuormitus.
Mutta kaikki tämä tehtiin täysin tietoisena siitä, etteivät kaikki ottaisi rokotetta, ja rokotus- ja sairaalahoitotulokset eivät olleet juurikaan (tai vähemmän) parempia kuin lainkäyttöalueilla, jotka eivät käyttäneet määräyksiä ja "passeja".
Sosiaalitieteilijät ennusti että rokotepassit estäisivät joitakin ryhmiä rokottautumasta ja aiheuttaisivat samalla vastareaktiota ja julkisia levottomuuksia, kuten kuorma-autoilijoiden mielenosoitukset Kanadassa ja militanttien yhteenotot Australiassa ja Euroopassa. Media ei tasapainottanut rokotusmääräysten uutisointia antamalla nuo hyvin tutkitut varoitukset mitään huomiota.
Laitoimme myös syrjään alakoulun tiedot luonnollisen immuniteetin toiminnasta ja jätimme huomiotta virologian perusasiat, jotka kertoivat meille, ettei mutatoituvia koronaviruksia voitu poistaa rokotteilla samalla tavalla kuin stabiileja viruksia, kuten isorokkoa, poliota ja tuhkarokkoa.
Mutta tämä tahallinen tietämättömyys oli juuri se pointti. Aivan kuten terveydenhuoltojärjestelmän riitoja, rikollisuutta ja korkeampia menoja siedetään, jotta "laiskoja kodittomia" estettäisiin saamasta "ilmaisia hyödykkeitä", sosiaalinen riita oli parempi vaihtoehto kuin sallia "marginaalivähemmistöjen ja oikeistolaisten" jokapäiväisten sosiaalisten vapauksien saaminen.
Nyt kun pandemia näyttää olevan päättymässä ja sairaalat palaavat "historiallisesti hyväksyttävälle stressitasolle", meidän tulisi jälkikäteen tarkastella, mitkä perimmäiset halut täyttyvät tunnistaessamme – joko tietoisesti tai tiedostamattamme – homo sacers yhteiskunnasta, ja oliko rokottamattomien aiheuttama sairaalastressi todella suurin huolenaiheemme, kun otetaan huomioon, ettemme koskaan ajatelleet paljoakaan uupunutta lääkintähenkilökuntaa toistuvien ylikuormituskohtausten aikana ennen pandemiaa.
Jos kuulut niihin, jotka kannattivat rokottamattomien erottamista yhteiskunnasta, kannattaa miettiä, miten omaa elämääsi vähennettiin pandemian aikana. homo sacer, niiden, joita pidetään kertakäyttöisinä, käsite on ajan myötä laajentunut perinteisistä ryhmistä, kuten kodittomista, viime vuosikymmeninä työväenluokkaan ja nyt suuriin osiin keskiluokkaa Covid-pandemian aikana.
Älä ajattele vain kodittomuuden valtavaa kasvua pandemian aikana, vaan sitä, miten kolmannes pienyritysten omistajista heidän toimeentulonsa sammui, koska globaalit suurvallat käänsivät selkänsä kohdennetuille suojelustrategioille, jotka olisivat suojelleet haavoittuvia samalla, kun ne olisivat antaneet useimpien meistä elää normaalia elämää ja ylläpitää yhteiskuntaa, jossa haavoittuvat olisivat voineet palata pandemian jälkeiseen aikaan.
Keskiluokan ei ehkä tarvinnut tehdä raskaita töitä maskit päässä 10 tunnin vuoroissa, joten he kestivät pandemian pahimmat vaikutukset paremmin kuin työväenluokka. Siitä huolimatta jopa toimihenkilöt kokivat lamautumista, stressiä ja vakavia mielenterveysongelmia tavoilla, joita poliittinen luokka ja vallanpitäjät eivät kokeneet.
Suurin osa yhteiskunnasta on ajautunut lähemmäksi "paljasta elämää" kuin aiemmin olisi voinut kuvitella. Olemme kaikki seisseet jyrkänteellä ja katsoneet kuiluun. Rokottamattomat ovat olleet helppoja kohteita niille ihmisille, jotka ovat tukahduttaneet nämä toteutumattomat pelot siitä, että heitä kontrolloidaan ja heikennetään voimilla, joita he voivat tuntea, mutta eivät täysin tunnistaa.
Tulla mukaan keskusteluun:
Julkaistu nimellä Creative Commons Attribution 4.0 - kansainvälinen lisenssi
Uusintapainoksia varten aseta kanoninen linkki takaisin alkuperäiseen. Brownstonen instituutti Artikkeli ja kirjoittaja.
