Seuraava on ote Daniel Polikoffin kirjasta, Modernin mielen apokalypsi: Covid ja valistuksen dialektiikka.
Ruumis voidaan luokitella yksityisomaisuuden alkuperäiseksi ja paradigmaattiseksi osaksi. Ruumis omistaa yksinomaan kyseinen yksilöllinen sielu, jonka identiteetti ruumis on sekä fyysinen astia että ja näkyvä tunnus. Tämä omistusoikeus kattaa myös toimet kehon suorittama. Toiminnot ilmaisevat tulee sielun. Vapaus – ja siksi hengellinen toimijuus– lyhenee, kun toimintaan pakotetaan tai sitä rajoitetaan kohtuuttomasti, kuten orjuudelle ominaisessa suljetussa tilassa ja pakkotyössä.
Vieläkin perimmäisempi kuin fyysisen toiminnan pakottaminen tai rajoittaminen on tapaus, jossa keholle suoritetaan toimenpide, jota yksilö ei voi vapaasti valita. Tällainen edustaa fyysisesti, psyko-hengellisesti ja poliittisesti suorinta mahdollista hyökkäystä yksilön itsemääräämisoikeutta vastaan, koska se räikeimmin riistää yksilön sielulta sen omistusoikeuden fyysiseen astiaan, joka kuuluu vain kyseiselle sielulle. Sellaisenaan se edustaa suoraa hyökkäystä yksilön henkistä identiteettiä ilmaisevaa tahdonvapautta vastaan; suora hyökkäys siis... ihmisyyden ydin.
Rokottaminen, olipa se pakollista tai millään tavalla pakotettua, kuuluu tähän kategoriaan. Mikä tahansa rokotusohjelma, johon liittyy jonkinasteinen pakottaminen (ja mitä suurempi pakko, sitä suurempi loukkaus), on näin ollen hyökkäys ihmismieltä vastaan. Sikäli kuin yksilön itsemääräämisoikeus sisältyy luovuttamattomaan (tai luonnolliseen) oikeuteen ruumiilliseen itsemääräämisoikeuteen, pakotettu rokottaminen vaarantaa ihmiskunnan henkisen ytimen olennaisesti osana olevan vapauden.
Tässä suhteessa pakkorokotus on – käytännössä ja psyko-hengellisesti – samankaltainen kuin orjuus, jota nykyään pidetään luonnostaan epäinhimillistävänä käytäntönä. Koska pakkorokotus kuitenkin kohdistuu suoraan kehoon (eikä siten, että keho suljettaisiin tai pakotettaisiin tekemään työtä), sen autonomian loukkaus on erikoinen.
Mitä voimakkaampi, loukkaavampi, väkivaltaisempi ja vaarallisempi keholle tehty teko on, sitä voimakkaampi on hyökkäys yksilön itsemääräämisoikeutta vastaan. Kaikenlainen ruumiillinen rangaistus loukkaa ihmisen synnynnäistä arvokkuutta. Kidutuksen tavoitteena on murtaa ihmismieli väärinkäyttämällä ihmiskehoa, rampauttamalla sen muotoa ja heikentämällä sen toimintaa, jotta se ei enää yhtä helposti seiso pystyssä kuolemattoman hengen astiana. Sitä vastoin pakotettu rokotus tarkoittaa – ei iskuja ruumiin pintaan – vaan tunkeutumista henkilön fyysiseen sisäosaan. Pakotettu rokotus pakottaa pääsyn sekä kuvaannolliseen että kirjaimelliseen vastahakoisen kohteen verenkiertoon.
Fyysisesti tai fysiologisesti tällainen luonnottoman aineen injektoiminen tunkeutuminen aiheuttaa todellisen vaaran, sillä se voi johtaa kuolemaan tai peruuttamattomaan, elämää muuttavaan vammaan. Tällaisten lopputulosten mahdollisuuden kieltäminen on todellisuuden vastaista ja edustaa (ei tiedettä, vaan) uskonnollisesti latautuneelle ideologiselle muodostelmalle ominaista tahallisen harhan ja taikauskon sekoitusta. Lisäksi haittavaikutukset voivat ilmetä välittömästi. or kauan itse rokotuksen jälkeen, mikä moninkertaistaa pakotetun rokotuksen aiheuttaman psykologisen trauman. Vaikka lyhytaikainen reaktio tai sen puute antaa alustavan kuvan siitä, vaikuttaako rokotettava henkilö negatiivisesti vai ei, hän ei voi koskaan olla täysin varma siitä, että on selvinnyt vahingoittumattomana. Tämä pätee luonnollisesti myös vanhemman päätökseen rokottaako hän lapsensa vai ei.
Myös psyko-hengellisellä tasolla, Rokotetta haluamattoman henkilön sisäosiin tunkeutuminen on erityisen tuhoisa loukkauksen muoto. Sikäli kuin ei-toivottu pistos johtaa vieraaseen tunkeutumiseen sielun sisätilaan, joka fenomenologisesti koetaan itse sielun asuinsijaksi, tällaisella loukkauksella on tiettyjä kiistattomia raiskauksen piirteitä. Kun viranomaiset pakottavat loukkauksen kollektiivisen tahdon käskystä (koko väestön puolesta ja tuella), se voidaan psykologisesti tulkita eräänlaiseksi joukkoraiskaukseksi. Monien tahto pakotetaan yhden tahdon päälle, mikä syrjäyttää väkisin yksittäisen sielun auktoriteetin fyysiseen astiaan nähden, joka kantaa – tai paljastaa – identiteettinsä maailmaan.
Analogia tässä on toki epätäydellinen. Rokottaminen ei tyydytä tekijän/tekijöiden väkivaltaisen itsekästä himoa, eikä joukkoraiskaus tapahdu (kuten rokottaminen) yleisen hyvinvoinnin, rokotetun sekä koko yhteiskunnan edun, nimissä. Nämä merkittävät erot korostavat ideologinen pakollisen tai pakotetun rokottamisen perusteet. Ylivertaiseksi kollektiiviseksi hyväksi esitetyn ja kuvitellun asian kunnioittaminen oikeuttaa rikkomaan sitä, minkä pitäisi olla (lain mukaisesti, joka edellyttää tietoinen suostumus (mihin tahansa lääketieteelliseen toimenpiteeseen) kunnioitetaan pyhänä yksilönoikeutena. Juuri tällainen yhteiskuntatieteellinen laskenta – joka on väistämättä altis, kuten olemme nähneet, asiaankuuluvien faktojen ja näkökulmien tahalliselle vääristymiselle – on aina toimi perusteluna viranomaisten tekemille rikoksille ihmiskuntaa vastaan; rikoksille, joita usein ei voitu tehdä tai ylläpitää ilman kansan tukea ja salaliittoa.
Näkökulmani näihin asioihin saattaa vaikuttaa äärimmäiseltä. Silti kokonaiset yhteiskunnat pitivät aikoinaan orjuutta täysin hyväksyttävänä käytäntönä. Monilla ihmisillä tällaisissa yhteiskunnissa luultavasti puuttui mielikuvitusta nähdä itsensä orjan asemassa. He olivat joka tapauksessa alttiita vakuuttaville sosiaalisille, taloudellisille ja psykologisille syille, jotka estivät heitä edes... yrittää tehdä niin. Samoin monet ihmiset tänä päivänä itsepäisesti sokaisevat itsensä fyysiselle, psykologiselle ja hengelliselle väkivallalle, joka on kirjoitettu itse pakollisen rokotuksen ajatukseen.
Rokotusten tapauksessa nuo mahdollistavat syyt ovat peräisin valistuksen myytin varaan rakennetusta järjestelmästä. Käytännössä ja symbolisesti rokotusrituaali edustaa riittiä, joka on keskeinen jonkinlaisen olemassaolon ylläpitämiselle. sekä taloudellinen ja uskonnollis-myyttinen järjestelmä. Se on sattumalta niiden keinojen keihäänkärki, joilla järjestelmään sitoutuneet pakottavat muut tunnustamaan sen auktoriteetin ja tottelemaan sen määräyksiä. Yleisen hyvän palvelemiseksi suoritettuna sen kansan hyväksyntä tarjoaa edelleen sosiaalisen vahvistuksen teon pyhälle luonteelle. Rokotusriitti sinetöi siten yhteiskuntasopimuksen teknokraattisten vallanpitäjien asettamien ehtojen mukaisesti.
Jos vauva syntyy katoliseen yhteisöön, hänet toivotetaan pian syntymän jälkeen tervetulleeksi tähän uskovien yhteisöön kasteen kautta, joka on ensimmäinen seitsemästä katolisen uskonnon harjoittamisen kannalta elintärkeästä sakramentista. Länsimaissa olemme kuitenkin jo pitkään harjoittaneet jumalanpalvelusta "uuden uskon" (Tarnas) periaatteiden mukaisesti. Kasteen yhteydessä suoritettava rokotusriitti, joka suoritetaan pian syntymän jälkeen, todistaa vanhempien uskon modernin tieteen ja (bio)teknologian uskontunnustukseen sekä sen valkopukuisten pappien moitteettomaan auktoriteettiin.
Monissa Yhdysvaltojen osavaltioissa rituaalin suorittaminen on lain mukaan edellytys julkisen (ja usein jopa yksityisen) koulun käymiselle. Viidessä osavaltiossa, mukaan lukien Kaliforniassa, usko scientismiin on poliittisesti niin voimakas, että kaikkien kouluun haluavien lasten on suoritettava määrätty rituaali (ja itse asiassa toistuvasti). Usko näin toteutettuun totuuteen ja hyvyyteen on niin ehdotonta, niin immuunia kaikilta järkeviltä kysymyksiltä, ettei mitään vastakkaisia uskomuksia tunnusteta oikeutetuiksi: ei ”uskonnolliset poikkeukset”myönnetään.
Se, että uskotaan tämän olevan väärin, että valtiolla ei pitäisi olla tällaista valtaa minun tai lapseni kehon itsemääräämisoikeuteen, ei ole vastakkainen näkökulma, joka ansaitsisi kunnioittavan harkinnan. Pikemminkin se leimataan ja sitä vastaan nostetaan syyte laittomana harhaoppina. Totuutta, että rokotteet ovat "turvallisia ja tehokkaita" ihmishenkien pelastamisessa ja kärsimyksen lievittämisessä, ei voida kyseenalaistaa tämän ideologisen viitekehyksen yhteydessä sen enempää kuin Jeesuksen pelastavaa voimaa kristinuskon yhteydessä. Se on, sanan uskonnollisessa merkityksessä, dogmi.
Politiikan kannattajat tietenkin väittäisivät, että argumenttini on harhaanjohtava, koska rokotusten asianmukaisuutta ei oikeuta mikään uskonnollinen vakaumus, vaan asianmukaisesti testattu tieteellinen totuus. Tässä olen eri mieltä, ja teen sen hyvästä syystä – samasta tosiasioihin perustuvasta, valistuneesta syystä, joka asettaa Covid-rokotteiden turvallisuuden ja tehokkuuden niin vakavasti kyseenalaiseksi.
Tunnustan kyllä yhden olennaisen eron uskonnollisen sakramentin ja rokotusriitin välillä. Jälkimmäisellä on tietty pinnallinen samankaltaisuus paitsi kasteen kanssa, myös – sikäli kuin molempiin liittyy maagisen aineen ottaminen kehon sisään ja itse asiassa omaan elämänvereen – ehtoollisen kanssa. Kasteen ja ehtoollisen riitit voidaan kuitenkin luokitella aidosti uskonnollinen rituaaleja, koska ne suoritetaan tietoisesti tekoina hengellinen siirto. Vaikka nämä riitit käsittelevät fyysisiä aineita (esimerkiksi pyhitettyä leipää, viiniä tai vettä) ja siten koskettavat kehoa, ne nimenomaisesti käsittelevät ja pyrkivät ravitsemaan ihmismieltä. Kukaan ei suihkuttele kastealtaassa eikä syö ehtoollista aamiaiseksi.
Rokotusriitillä ei sitä vastoin ole tällaista nimenomaista sielullis-hengellistä tarkoitusta. Kuten sen edustamalle maailmankuvalle sopii, sen tarkoitus on puhtaasti sairauksien fyysinen/fysiologinen ehkäisy. psykososiaalinen Käsittelemäni rituaalin seuraukset eivät ole avoimia tai eksplisiittisiä, vaan peiteltyjä. Tuloksena olevat vaikutukset eivät siis ole niinkään aidosti hengellisiä tai uskonnollisia (jolloin niiden pitäisi olla sopusoinnussa ihmisen vapauden kanssa), vaan ideologinen luonnossa.
Covid-pandemian alkaessa leviatanilaiset vallanpitäjät nostivat rokotteiden panoksia eksponentiaalisesti. Vanhemmat eivät enää voi rajoittaa tieteen jumalan kunnioittamista rokottamalla lapsiaan yhä suuremmalla määrällä (tällä hetkellä 72 Yhdysvalloissa) pistoksia. Nyt myös aikuisten on pitänyt osoittaa kunnioitusta omilla kehoillaan, polvistua bioteknologian ohjaaman koneen edessä, joka lupaa suojella meitä kuolemalta, taudeilta ja toisiltamme, ja "saada rokotteen". Vain tällä tavoin Covid-maailmassa asuvat aikuiset voivat osoittaa paitsi vaaditun uskonsa tieteelliseen auktoriteettiin, myös moraalisen rehellisyytensä ja sosiaalisen omatuntonsa, kunnioituksensa kanssakansalaisiaan kohtaan, joka vahvistaa (tällainen on täydellinen ironia). heidän ihmisyytensä.
Kuten olemme nähneet, "määrän valtakunta" (Guenon) auttoi käynnistämään suuren uudelleenkäynnistyksen agendan. Ihmiskeho – tuo pyhä hengen temppeli, tuo yksilön suvereenin vapauden etuoikeutettu paikka – supistettiin armottomasti numeroiksi. Nämä numerot laskettiin siten, että ne käännettiin yhdeksi yksiselitteiseksi viestiksi: rokota tai kärsi ja kuole. Jos et noudattanut tätä käskyä, et ehkä olisi kuollut fyysisesti, mutta olisit silti kärsinyt sosiaalisen ja ammatillisen kuoleman tai maanpaon kaikkien asianmukaisesti uskovien käsissä. Massa muodostus tosiaan!
Niin saattaisi Matrix, Kone, leviataaninen syvävaltio, joka ulottuu kauas kansallisten rajojen ulkopuolelle, tehdä tahtonsa mukaan. Rokotuskampanja ja kaikki siihen liittyvä johtaa lopulta sotaan kehoja, sieluja, ja ihmisten henget – kaikki kolme samanaikaisesti, yhtenäisessä ykseydessään.
-
Daniel Joseph Polikoff (Ph.D., vertaileva kirjallisuustiede, Cornell; lukion opettajan diplomi, Rudolf Steiner College) on julkaissut kahdeksan luovaa tietokirjaa, historiankirjallisuutta, runoutta, käännöstiedettä ja kritiikkiä. Rilke-tutkijana hänen runoilijasta kirjoittamiinsa teoksiin kuuluu innovatiivinen elämäkerta Orfeuksen kuvassa: Rilke—Sielun historia. Hän on opettanut kolmessa Waldorfin lukiossa sekä Sonoman osavaltionyliopistossa ja Kalifornian integraalitutkimuksen instituutissa. Tällä hetkellä Daniel toimii apulaisprofessorina Syvyys- ja arkkityyppisen psykologian ohjelmassa Pacifica Graduate Institutessa ja maisteri Ludina Kosmos-instituutissa, joka on uusi korkeakoulutuksen verkkoaloite (kosmosinstitute.org).
Katso kaikki viestit
