Pandemian aikana useimmat uskonnolliset instituutiot kaikissa uskontokunnissa eivät ole puolustaneet omia arvojaan ja ovat sen sijaan alistuneet täysin sulkutilan ideologiaan, usein asettamalla rajoituksia jopa pidemmäksi aikaa ja ankarammin kuin kansanterveysviranomaiset suosittelevat.
Paljon on kirjoitettu sulkutoimien haitoista, niiden epäonnistumisista kansanterveyslähestymistapana ja niihin liittyvästä totalitaarisesta impulssista. Näyttää siltä, että sovellettiinpa mitä tahansa viitekehystä, olipa se sitten vasemmistolainen, oikeistolainen, sosialistinen, marxilainen tai libertaari, sulkutoimien logiikka romahtaa ja niiden julmuus paljastuu, mukaan lukien niiden tuhoisat vaikutukset kaikenlaisen eriarvoisuuden pahenemiseen.
Haluaisin tarjota edistyksellisen juutalaisen viitekehyksen paljastaakseni sulkuajattelun vaarat. Progressiivinen juutalainen maailma on täysin omaksunut sulkuajattelun, eikä vastalauseita ole juurikaan.
Tämä on dvar Toora [saarna], jonka haluaisin pitää, mutta jota tuskin esitetään missään reformistisessa tai liberaalissa synagogassa.
Uhrautumishalu
"Ota mukaasi poikasi Iisak, jota rakastat, ja mene Morian maahan. Siellä uhraa hänet polttouhriksi yhdellä kukkuloilla, jotka minä sinulle osoitan." Genesis 22
Ja niin alkaa tarina siitä, Akeidah [Iisakin sitominen], jossa Jumala käskee Abrahamia uhraamaan poikansa. Tämä on perustavanlaatuinen kertomus juutalaisessa perinteessä, luettavissa Rosh Hashanan aikaan, kun valmistaudumme katumuksen päiviin ennen Jom Kippuria, vuoden pyhintä päivää. Uhrihalu meissä on voimakas, alkukantainen ja syvälle menevä. Abraham ei kuitenkaan lopulta uhraa poikaansa, vaan uhraa sen sijaan pässin. Suuri osa juutalaisista käytännöistä ja perinteestä voidaan ymmärtää pyrkimyksenä vastustaa tätä uhrihalua, joka ilmenee useimmiten vaistona kohdella muita objekteina sen sijaan, että se olisi ainutlaatuisia ja erilaisia yksilöitä, joilla on omat tarpeensa, halunsa, kiinnostuksen kohteensa ja halunsa. Toisten kohteleminen objekteina yksilöiden sijaan on luonteeltaan heidän uhraamistaan – se poistaa heidän ihmisyytensä jonkin vaihtoehtoisen päämäärän tavoittelun vuoksi.
Juutalaisten historia on tarjonnut erilaisia malleja tämän uhrautumishalun hallintaan. Ensinnäkin tarina Akeidah osoittaa Abrahamilla, ensimmäisellä patriarkalla, olevan synnynnäisen halun uhrata muita. Teksti tarjoaa kuitenkin vaihtoehtoisen ulospääsytien, joka on eläimen uhraaminen symbolina tuon uhrautumishalun tyydyttämiseksi.
Aikana 1st ja 2nd temppeleissä israelilaisten uskonnollinen käytäntö keskittyi suurelta osin kaikenlaisten uhrien ja uhrien tuomiseen Jerusalemin temppeliin. Täällä harjoitettiin eläinuhreja, joissa eläimiä uhrattiin tiettyjen syntien johdosta tai tiettyinä aikoina vuodesta.
Sitten, tuhoutumisen jälkeen 2nd temppelin ja rabinlaisen juutalaisuuden vakiintumisen ja kehityksen myötä varhaiset rabbit pyrkivät ritualisoimaan ja korvaamaan uhrauksen. Uhrauksessa ei enää harkittaisi ihmisten vahingoittamista, kuten Abrahamin tapauksessa Akeidah tarina tai eläinten uhraamisesta, kuten temppelikauden juutalaisuudessa, vaan rukous ja uskonnolliset palvelukset korvasivat uhrimituaalin. Rukoiltiin yhteisössä ja vuoropuhelussa toisten kanssa.
Näin ollen yhteisöllinen rukoileminen ja vuoropuhelu Jumalan kanssa olisivat väline, jonka kautta uhrautumisimpulssi kanavoidaan. Uhrautumisimpulssi on kuitenkin edelleen olemassa, ja meidän on jatkettava ja ylläpidettävä tätä yhteisöllistä ja dialogista prosessia, jos meillä on mitään toivoa välttää periksiantamattomuus uhrautumisimpulssille, jossa kohtelemme toisiamme kuin objekteja, jotka uhrataan jonkin suuremman voiman vuoksi.
Covid-pandemian aikana yhteisörukous kuitenkin julistettiin tarpeettomaksi, yhteisörukous kriminalisoitiin ja palvontapaikat suljettiin. Samaan aikaan uhrautumishalu hallitsi käyttäytymistämme siten, että aloimme kohdella ihmisiä objekteina, joilla ei ollut omia yksilöllisiä tarpeitaan ja joita voitiin pakottaa, pakottaa ja vahingoittaa tietyillä tavoilla toisten uhrautumishalun tyydyttämiseksi. Tavoitteena oli valheellinen ja saavuttamaton tavoite viruksen leviämisen maksimoimisesta sekä sairauden ja kuoleman todellisuuden kieltäminen. Tähän sisältyi lasten synnynnäisen tarpeen uhraaminen vuorovaikutukseen, sosiaaliseen kanssakäymiseen ja leikkimiseen, vanhusten tarpeen uhraaminen nähdä sukulaisia ja ylläpitää sosiaalista yhteyttä, ja myös maahanmuutto-, liikkumis- ja kokoontumisvapaus uhrattiin – kaikki tämä tehtiin Covid-19:n leviämisen vähentämiseksi, vaikka useimpien näiden toimenpiteiden taustalla oleva näyttö oli heikkoa ja niillä oli vain vähän merkittävää olennaista kansanterveydellistä vaikutusta.
Covid-19-epäjumalanpalvelus ja sen tuhoisa voima
Abraham, kuten Midrashista [kommentaari] kertoo meille, että hän oli patsastekijän ja epäjumalakaupan omistajan poika. Abraham kuitenkin huomasi, että hänen isänsä jumalina myymät epäjumalat olivat vääriä ja keinotekoisia ja olemassa pelkästään taloudellisen hyväksikäytön tarkoituksiin, jotta hänen isänsä voisi ansaita rahaa ihmisten väärällä uskolla patsaisiin. Hän ymmärsi tämän ideologian onttonuuden ja raivoissaan tuhosi epäjumalat. Abraham, itsekin ihmisenä, oli kuitenkin lähellä antaa periksi omalle haitalliselle uhrautumishalulleen ollakseen halukas uhraamaan poikansa Iisakin, ennen kuin kävi selväksi, ettei se ollut oikea tie hänelle.
Länsimaisessa, pääasiassa maallistuneessa kulttuurissa ei ole todennäköistä, että monet meistä kääntyisivät epäjumalien kauppojen puoleen ja uhraisivat resurssejaan ostaakseen patsaita, jotka sitten pystytämme vääriksi jumaliksi. Epäjumalanpalveluksen viehätys ei kuitenkaan ole kadonnut, ja se on osa ihmisluontoa ja ihmisyhteiskuntaa. Olemme aivan yhtä taipuvaisia nyt kuin Raamatun aikana nostamaan esiin keinotekoista auktoriteettia ja ritualisoimaan esineitä, joiden annamme edustaa tätä auktoriteettia ja hallita elämäämme. Nostamme tätä auktoriteettia toivoen, että se tarjoaa meille jonkin ratkaisun ihmiselämän vaikeisiin todellisuuksiin; että se pystyy tarjoamaan kuolemattomuutta, loputonta kauneutta, vaurautta tai poistamaan sairaudet. Tämä on kuitenkin väärä auktoriteetti, se on auktoriteetti, joka ei voi koskaan tuottaa tulosta, ja sen symbolit, joiden annamme hallita meitä, ovat nykypäivän epäjumaliamme.
Suuri osa Covid-19-pandemiaan liittyvästä vastatoimistamme on rakennettu erilaisten fantasioiden varaan; että voimme poistaa hengitystievirukset maailmasta, että ihmisyhteiskunta voi hallita virusmutaatioiden ja siten uusien varianttien muodostumisen estämistä, että yhteiskunta on mahdollista jäädyttää ja poimia se uudelleen vaikeuksitta, että kaikki kuolemat ovat vältettävissä ja että ihmisten välinen vuorovaikutus on mahdollista korvata näyttöteknologian välittämällä vuorovaikutuksella. Juuri nämä fantasiat ovat antaneet meille mahdollisuuden antaa valtaa lääketieteellisille byrokratioille siinä turhassa toivossa, että jos vain noudatamme lääketieteellisen byrokratian ohjeita, sairaudet poistetaan, virukset eivät mutatoidu ja kuolema poistetaan yhteiskunnasta.
Tämä auktoriteetti ja sen epäjumalanpalveluksen järjestelmä on vaatinut arvokkaimpien ja intiimeimpien inhimillisten kokemustemme uhraamista. Rakkaat kuolevat yksin. Nuorilta evätään mahdollisuus romanttiseen etsimiseen. Raskaana olevat naiset osallistuvat synnytystä edeltäviin tapaamisiin yksin. B'nai mitzva perutaan. Mielenterveysongelmien kanssa kamppailevien ihmisten palvelut suljetaan. Ehkä raa'immin hautajaiset kriminalisoidaan. Shivat hajotetaan. Jom Kippur, vuoden pyhin päivä, jolloin nousemme omasta ruumiillisesta todellisuudestamme, välitetään ruudun kautta, ja vaikutti siltä kuin hengellistä elämäämme hallinnoitaisiin Applen sponsoroiman ja Facebookissa suoratoistettavan Zoomin kautta.
Covid-epäjumalanpalvelus on puolestaan monimutkaista – jotkut sen epäjumalista ovat symboleja, jotka kiinnitämme itseemme, toiset epäjumalat ovat esineitä, joita nostamme esiin palvontapaikoissamme, ja vielä useammat ovat teknologian osia, joiden taakse saatamme piiloutua. Kaikki poistavat merkityksen ja tukahduttavat yhteisökokemuksen. Epäjumalat ovat itsessään merkityksettömiä, ja harvoilla on edes mitään vaikutusta omaan auktoriteettijärjestelmäänsä viruksen leviämisen vähentämiseksi. Nämä epäjumalat leikkaavat syvälle perusihmisyyteemme ja häiritsevät ihmissuhde-elämäämme. Maskit, pleksilasiseinät, matkapuhelinten rokotustiedot, roska lateraalivirtaustesteissä; kaikki nämä ovat objekteja, joille alistumme tavoitellaksemme tätä väärää auktoriteettia.
"Jerusalem on tehnyt paljon syntiä,
Siksi hänestä on tullut pilkan kohde.
Kaikki, jotka häntä ihailivat, halveksivat häntä,
Sillä he ovat nähneet hänen häpeällisenä;
Ja hän voi vain huokaista
Ja kutistua takaisin.
Hänen saastaisuutensa tarttuu hänen helmaansa.
Hän ei ajatellut tulevaisuuttaan;
Hän on uponnut kauhistuttavasti,
ilman ketään lohduttajana.
Katso, Jumala, minun kurjuuttani;
Kuinka vihollinen pilkkaa!” Valitusvirret 1:8-9
Nämä ovat surullisia, syvästi liikuttavia sanoja, joita lauletaan synagogassa Tiša B'Avna, juutalaisena menetysten päivänä. Silti pandemian aikana – niille yhteisöille, jotka kokoontuivat henkilökohtaisesti – nämä jakeet luettiin naamioiden takana, sosiaalisesti etäällä, pleksilasiseinien ollessa hajallaan synagogasalissa. Tiša B'Avna meitä pyydetään suremaan menetyksiämme, mutta myös elämään uudelleen Jerusalemin tuhon, kuten Valituslaulujen kirjassa on kerrottu. Minulle kuitenkin Tiša B'Avna 2021 tuhon symbolit olivat kaikkialla ympärilläni. Juuri naamiot, pleksilasiseinät, edustavat yhteisöllisen elämämme tuhoa. Valituslaulujen kirja jatkuu sanoen: "Kuka voisi elvyttää henkeni? Lapseni ovat hylättyjä", mikä tiivistää tuhoisan, mutta valitettavasti universaalin kokemuksen siitä, miten lapset kärsivät tuhon aikoina.
Reaktiomme pandemiaan ei ainoastaan kohottanut väärää auktoriteettia, joka perustui ihmiselämän todellisuudesta irrallaan oleviin ajatuksiin, eikä se ainoastaan luonut epäjumalanpalveluksen järjestelmää, symboleja, joita käytettiin tämän auktoriteetin välittämiseen; lisäksi tämä epäjumalanpalveluksen järjestelmä otettiin vastaan ja asennettiin juutalaisyhteisöjen sydämiin, ja siksi me monin tavoin koimme itse uudelleen tuon tuhon, jota Valituslaulujen kirjassa niin voimakkaasti kuvataan.
Pidä auktoriteetti lähelläsi. Kyseenalaista se, ymmärrä se.
30. Mooseksen kirjan jakeessa 14:XNUMX sanotaan: ”Ei, se [käskyt] on aivan lähelläsi, sinun suussasi ja sinun sydämessäsi, että niitä noudatettaisiin.” Toora neuvoo meitä pitämään tämän auktoriteetin lähellämme, puhumaan siitä läpi, tuntemaan sen, antamaan sen olla vuoropuhelussa omien arvojemme kanssa sekä noudattamaan ja tutkimaan sitä. Se korostaa hajautetun valtajärjestelmän tärkeyttä, jossa päätöksenteko ei ole etäisen auktoriteetin käsissä, vaan sen tulisi pysyä meillä yksilöinä ja yhteisöinä.
Tämä arvo on perustavanlaatuinen juutalaisille käytännöille, teksteille ja rituaaleille. Tooran kääröjä käsitellään synagogassa joka sapatti, jotta osoitetaan, että tämä auktoriteetti on yhteisöllä eikä yksinomaan yhteisön johtajilla ja rabbeilla. Juutalainen opiskelumenetelmä, jossa kaksi opiskelijaa keskustelee yhdessä tekstin läpi ja tulkitsee sen... chavruta [opiskelukumppanuus] osoittaa, että on tärkeää kuulla erilaisia näkökulmia, jotta voimme pyrkiä syventämään ymmärrystämme. Talmud opettaa meille, että Tooran opiskelu tulisi tehdä ryhmässä. Yksilö ei voi koskaan saavuttaa täyttä tietoa ottamalla ohjeita Tooran kirjakääröstä; pikemminkin tietoa voi hankkia vain olemalla vuoropuhelussa muiden ihmisten kanssa, keskustelemalla teksteistä ja oppimalla niitä eri näkökulmista.
Reaktiomme Covid-19-pandemiaan ei kuitenkaan mahdollistanut vuoropuhelua auktoriteettien kanssa. Mantrana oli "noudata tiedettä", ja oma asiantuntemuksemme yhteisöjohtajina, rabbeina, opettajina ja oppilaina syrjäytettiin tai yksinkertaisesti sivuutettiin. Emme olleet halukkaita yrittämään ymmärtää suosituksia, niiden kontekstia ja taustalla olevaa näyttöä, vaan yksinkertaisesti noudatimme sääntöjä. Emme ryhtyneet vuoropuheluun kansanterveysohjeiden kanssa, työstääksemme niitä yhdessä, tarkastellaksemme niitä eri näkökulmista ja eri viitekehyksistä, ollaksemme eri mieltä toistemme kanssa ja väitelläksemme ohjataksemme päätöksentekoamme. Sen sijaan lopetimme kaiken päätöksenteon, emmekä yrittäneet kyseenalaistaa kansanterveysohjeiden taustalla olevaa näyttöä ja logiikkaa, vaan alistuimme niihin ja noudatimme ohjeita.
Tämä ei ollut "vallan pitämistä lähellä itseämme", vaan päinvastoin – se oli uskon luomista kaukaiseen auktoriteettiin, jota ei voitu kyseenalaistaa. Näin tekemistä pidettiin vaarallisena ja se saattoi johtaa sosiaaliseen hylkiöön. Tuo ikivanha, paljon juhlittu juutalainen kyseenalaistamisen arvo yksinkertaisesti katosi ja unohtui. Kuten rabbi Dan Ain totesi äskettäisessä... lausuntomeistä kaikista tuli "lapsi, joka ei tiedä tarpeeksi kysyäkseen" – ja samalla meistä tuli vailla oikeuksia ja voimia.
Juutalainen käytäntö vapauttavana teologiana
Toorassa on käsky muistaa israelilaisten vapautumista orjuudesta joka päivä ja juhlia vapauttamme. Juutalaisyhteisöt ovat viettäneet jopa juutalaisen historian synkimpinä aikoina pääsiäistä, joka kertoo vapautumisemme tarinan ja juhlistaa vapautta. Sillä ei ole väliä, mitä laajemmin yhteiskunnassa tapahtuu tai kuinka sortavia poliittiset rakenteet ovat; vapautumisemme työkalut ovat mukanamme, tarinoissa, joita kerromme itsellemme, hengellisessä elämässämme ja siinä, miten ne saattavat motivoida meitä ryhtymään toimiin korjataksemme ympäröivän maailman ja pyrkiäksemme oikeudenmukaisuuteen. Tämä vapautumismomentti on inspiroinut monia juutalaisia osallistumaan vapautuskamppailuihin, joihin viime vuosikymmeninä ovat kuuluneet naisten vapautusliike, queer- ja homoseksuaalien vapautusliike sekä mustien vapautusliikkeet.
Ei ole epäilystäkään siitä, että kansanterveyden vastaus pandemiaan oli sekä käytännössä että rakenteellisesti vapauden vastainen. Käytännössä kansalaisoikeuksien, kuten mielenosoitusvapauden, liikkumisvapauden ja kokoontumisvapauden, puolesta taistelemamme kovaotteiset ponnistelumme kumottiin yhdessä yössä. Naisten pakottaminen pysymään kotona johti... laajenemisen perheväkivaltatilanteissa ja uudelleen juurtuminen perinteisistä sukupuolirooleista, joiden kumoamiseksi naisten vapautusliike oli taistellut.
Samaan aikaan homo- ja queer-nuorille suunnattuja palveluja väkisin suljettuja homobaarien, kahviloiden ja oppilaitosten pakkosulkeminen tarkoitti, että homo- ja queer-nuorilla ei ollut juurikaan mahdollisuuksia tavata toisiaan, mikä on välttämätöntä yhteisön rakentamiseksi. Yksinkertaisesti sanottuna sulkutoimet kaatoivat välittömästi vuosikymmenten edistyksen vapautusliikkeissä.
Silti, vaikka välittömät vapautemme oli poistettu ja itse pääsiäisateria oli rikoslain mukaan kielletty, harvat juutalaisyhteisön uskonnollisissa johtajissa kykenivät antamaan teologisen tai edes yhteisöllisen vastauksen, paitsi hyväksymään ja vahvistamaan nämä vapaudenrajoitukset. Perinteinen juutalainen teologia on kuitenkin selvä – me olemme jo vapaa kansa! Kun Britannian pääministeri Boris Johnson muka myönsi meille vapautuksemme julistamalla "vapauden päivän", vastaus olisi voinut olla "me olemme jo vapaita – vapaus, ja kaikki sen vastuu on meillä". Sen sijaan monet kuitenkin kampanjoivat sen puolesta, että pakotettuja rajoituksia olisi kirjoitettu rikoslakiin vielä pidempään.
Sen lisäksi, että pääsiäiskertomus kutsuu meitä pohtimaan omaa vapautumistamme, se kannustaa meitä myös yhdistämään vapautumisemme avoimuuteen, osallistavuuteen ja vastaanottavaisuuteen. ”Ottakaa muukalainen vastaan, sillä muistakaa, että olitte kerran muukalaisia Egyptin maassa” on viesti, jonka kerromme itsellemme, ja sederissä [pääsiäisaterialla] luemme: ”Tulkoot kaikki nälkäiset tänne syömään.”
Pääsiäisliturgiamme ja -rituaalimme ymmärtävät, että sisäänpäin kääntyminen, siltojen rakentaminen ja ovien sulkeminen ei johda avosydämiseen vapautumiseen – pikemminkin se johtaa sortavaan ja eristäytyneeseen ajatteluun ja käyttäytymiseen. Näitä ihanteita tulisi omaksua erityisesti kriisiaikoina, mutta pandemian aikana niin monet kannustivat rajojemme sulkemiseen johtaneeseen poliittiseen lähestymistapaan ja yksinkertaisesti päättivät olla ymmärtämättä väistämätöntä. seuraukset sillä olisi vaikutuksia maahanmuutto- ja turvapaikkaoikeuksiin sekä se jakaisi julmasti rajojen yli asuvia perheitä, joiden jäsenet ovat eri maissa. Tarvitsemme uskonnollisten johtajiemme kannustavan meitä kriisiaikoina olemaan avokätisiä ja vastaanottavaisia, mutta sen sijaan useimmat hyväksyvät politiikat, joiden viestinä on implisiittinen "Et ole tervetullut tänne, tarpeestasi riippumatta".
Kuinka hyvä onkaan olla yhdessä
Tuolla on suosittu psalmi joka tarkoittaa "Kuinka hyvää ja suloista onkaan veljien istua täällä yhdessä". Tämä korostaa yhtä yhteisön ydinarvoista – kuinka tärkeää meidän on olla yhdessä, juuri tässä, juuri nyt, ruumiissamme, tässä fyysisessä tilassa, kaikessa monimuotoisuudessamme. Tätä on olla ihminen, eli jakaa tilaa, ilmaa ja luottaa ja olla riippuvaisia toisistamme. Pohjimmiltaan mikään politiikka tai hallintojärjestelmä, joka pyrkii hajottamaan ja vieraannuttamaan meidät toisistamme, ei koskaan onnistu pitkällä aikavälillä, koska se on ristiriidassa sen kanssa, mitä on olla ihminen. Huolimatta tähänastisista hiljaisuuksista uskonnollisten johtajien taholta, hitaasti, kahden vuoden jälkeen, hengellinen ja inhimillinen todellisuutemme nousee uudelleen pintaan. Ja kuinka hyvää ja suloista meidän onkaan olla yhdessä!
Tulla mukaan keskusteluun:
Julkaistu nimellä Creative Commons Attribution 4.0 - kansainvälinen lisenssi
Uusintapainoksia varten aseta kanoninen linkki takaisin alkuperäiseen. Brownstonen instituutti Artikkeli ja kirjoittaja.
