”Kataarit” – (a) ensimmäisen Euroopan sisäisen ristiretken (ja kiistatta ensimmäisen ristiretken ajanjakson*) kohteena, joka johti kymmenien tuhansien ihmisten kuolemaan (usein tulipaloissa) ja laajojen Etelä-Ranskan alueiden autioitumiseen, ja (b) inkvisition, joka tappoi vielä enemmän – ovat kiehtovuuden ja mysteerin lähde. Heistä on jäänyt jälkeensä vain vähän kirjallisia lähteitä, ja suurin osa siitä, mitä heistä ”tiedetään”, on katolisen kirkon kirjoittamaa, joka vainosi heitä armottomasti ”kerettiläisinä”. Näin ollen heidän ”harhaoppinsa” todellisuudessa olivat tuntemattomia.
Hänen kiehtovassa Loppu on historiaa -podcastHistorioitsija Tom Holland arvelee, että heidän harhaoppinsa eivät liittyneet mitenkään dualismiin, selibaattiin tai mihinkään muuhunkaan heitä syytettyyn teologiseen syntiin. Sen sijaan kataarien (jotka eivät muuten itseään kutsuneet joksikin) rikos oli pohjimmiltaan se, että he olivat maalaisväkeä, joka ei ollut halukas mukautumaan katolisen kirkon 13-luvun alussa hyväksymiin aggressiivisiin uudistuksiin.
He olivat erityisesti tavallaan protoprotestantteja, jotka uskoivat, että pelastus ei ollut riippuvainen pappien, piispojen, arkkipiispojen ja paavien välityksestä. Ihminen saattoi tulla taivaaseen määrätyksi "bon hommeksi" omien tekojensa ja uskonsa kautta ilman pappien välitystä. Tämä oli ristiriidassa paavi Innocentius III:n aggressiivisten keskittämispyrkimysten kanssa, joilla pyrittiin vahvistamaan pappeuden ja virallisen kirkon ensisijaisuutta.
Yksinkertaisesti sanottuna kyseessä oli yhteenotto itsehallinnollisten maaseudun perinteiden kannattajien ja äärimmäisen itsevarman – ja itse asiassa murhanhimoisen – byrokraattisen hallituksen välillä, jolla oli universalistisia tavoitteita kontrolloida kaikkien yksityistä ja julkista elämää.
Voltaire sanoi, että historia ei toistu, mutta ihmiset toistuvat. Yhdysvaltojen ja Euroopan nykyisen poliittisen maiseman tarkastelu puhuu Voltairen totuudenmukaisuuden puolesta.
Esimerkkinä tästä on parhaillaan raivoava hysteria, joka koskee ”valkoinen maaseudun raivo” ja ”kristillinen nationalismi” Yhdysvalloissa. Vaikka Yhdysvaltain hallitus ei ole – ainakaan vielä – kanavoinut sisäistä Innocentius III:taan ja aloittanut murhanhimoista ristiretkeä amerikkalaisia maalaisväestöä vastaan, edellä mainittu hysteria tuo mieleen Albigenssien ristiretken. (”Albegenssien” oli toinen kataareista käytetty nimitys, ja se viittasi Albiin Ranskassa, joka oli kataarien linnoitus.)
Tarkemmin sanottuna amerikkalaisten kaupunkien ulkopuolella asuvien harhaoppi on se, etteivät he alistu – tai kieltäytyvät alistamasta – innokkaalle ja etäiselle byrokratialle, ja sen sijaan he pitävät kiinni perinteisistä uskomuksista vapaudesta, paikallisesta valvonnasta ja uskonnon harjoittamisesta. Koska nämä uskomukset ovat vihamielisiä papistolle, joka vaatii itselleen valtaa kaikissa uskon asioissa, he ovat uhka vallitsevalle ”eliitille” ja heidät on murskattava.
Siksi hysteria.
Vaikka kataarit asuivat nykyisen Ranskan alueella (vaikka "ranskalainen" identiteetti on anakronismi ja heille vieras), heidän kokemuksensa rimmaa useiden Amerikan ja Britannian historian tapahtumien kanssa, joissa maaseudun asukkaat vastustivat hallituksen keskittämistä.
Hyvä esimerkki tästä. Hatfieldin ja McCoyn välinen vihanpito 1880–1890-luvuilla tehtiin urbaania pornografiaa – siitä kirjoitettiin kiihkeästi ja ankarasti suurkaupunkien päivälehdissä – suurelta osin siksi, että se oli narratiivi, joka "toiseutti" vuoristoasukkaat, jotka vastustivat "edistystä" ja yrittivät säilyttää autonomiansa. Vihan oikeudellisten seurausten taustalla oli merkittävä tekijä se, että Hatfieldit omistivat laajoja puu- ja hiilialueita, joita erityisesti suuret hiilentuottajat himoitsivat.
(Kaivosrakentamisessa käytetty puutavara oli elintärkeä resurssi. Yksi Hatfieldin esi-isistäni oli hiilikaivosten puunkaataja. 1920-luvun hiilisodat olivat jälkijäristys suurten kaivosyhtiöiden voitosta.)
Myös 19-luvun lopulla pontikkaa käyttäviä ihmisiä vastaan käyty propagandasota kohdistui ihmisiin, jotka vaativat perinteisiä käytäntöjä, jotka olivat ristiriidassa kaukaisen hallituksen etujen kanssa. Mutta se ulottuu pidemmälle. Whiskey-kapina ja sitä seurannut sotilaallinen kampanja sitä vastaan (jota johtivat George Washington ja, mikä tärkeintä, Alexander Hamilton) sisälsivät samalla tavalla konfliktin maalaisväestön (joille alkoholi oli välttämätön kaupankäyntiaine) ja tuloja tavoittelevan keskushallinnon välillä.
Mutta se ulottuu vielä kauemmas taaksepäin ja kauemmas rannikolle. Britannian hallituksen (ja vakiintuneempien ja kaupungistuneempien alankomaiden skottien) toimet ylämaan skotteja vastaan 18-luvulla olivat samanlaisten voimien ohjaamia ja niihin liittyi samanlaisia halventavia kertomuksia. (Vrt. Rob Roy.) Sama pätee Englannin (ja sitten Ison-Britannian) vuosisatoja kestäneisiin ryöstöihin Irlannissa.
Lyhyesti sanottuna "eliitti"-piireissä vallitseva moraalinen paniikki maaseudun (oikeastaan ei-kaupunkien) valkoisia kohtaan on jälleen yksi esimerkki ikivanhasta kamppailusta ylimielisen, keskittävän "eliitin" valtarakenteen ja niiden välillä, jotka mieluummin asuisivat sen ulkopuolella, kiitos paljon. Harhaoppia silloin tällöin on mukautumattomuus ja kieltäytyminen polvistumasta keskusvallan edessä.
Eli kyse on kontrollista, kontrollista, kontrollista. Piste. Tämän erittäin pitkäkestoisen saagan nykyinen luku on erityisen orwellilainen, koska sotaa maaseudun Toisia vastaan käydään "demokratian" – eli itsehallinnon – nimissä, vaikka todellisuudessa "eliitin" halut ovat ristiriidassa todellisen itsehallinnon kanssa.
(Se on myös erityisen vastenmielinen avoimen rasisminsa vuoksi.)
Ehkä ei ole sattumaa, että olen (äidin puolelta) Hatfieldien, pontikkaiden ja Whiskey Rebelsien jälkeläinen. Onhan täysin selvää, keitä kohtaan myötätuntoni ovat.
*Sanaa "ristiretki" ei käytetty 11- ja 12-luvuilla kuvaamaan kristittyjen sotaretkiä Pyhässä maassa. Sen ensimmäinen kirjallinen käyttö koskee kataareja vastaan käytyä sotaa.
Uudelleen julkaistu Katuviisas professori
-
Tri Pirrong on rahoituksen professori ja energiamarkkinoiden johtaja Houstonin yliopiston Bauer College of Businessin Global Energy Management Institutessa. Aiemmin hän toimi Watsonin perheen hyödyke- ja rahoitusriskien hallinnan professorina Oklahoman osavaltionyliopistossa sekä tiedekunnan jäsenenä Michiganin yliopistossa, Chicagon yliopistossa ja Washingtonin yliopistossa.
Katso kaikki viestit
